Сообщений в теме: 74

[pope]

Знаете, даже у нас, где проводились съезды старообрядцев в 1909 и 1912 гг., в целом их процентов 5, не больше (это и то с большой натяжкой), плюс их раздробленность, так что реальной силы они не представляют, разве что в Миассе.

Кстати, я сам из старообрядцев поморского согласия (безпоповцы), к православию присоединился в сознательном возрасте.

[Fenix]

Абрамий (9.6.2010, 6:27) писал:

Всеобщая перепись населения 1903 года

wizard (8.6.2010, 23:27) писал:

то по Уложению здесь Срочная каторга(от 4 до 15) пускай в Хиве проповедуют.

А цель?

[Абрамий]

Цитата

Всеобщая перепись населения 1903 года

Все вопросы к г-ну А.Кураеву , это он оговорился , а я это каюсь написал .
Но , публикация итогов переписи 1897 года шла до 1905 года .

А вообще говоря вы должны доказательно опровергнуть те цифры численности диссидентов ,что приводили Перовский ,Мельников-Печерский , Пругавин и Иосиф Юзов .

[Мушат]

Абрамий (9.6.2010, 19:20) писал:

А.Кураеву

Известный фрик.
http://www.rusk.ru/st.php?idar=6348
Надо поставить ник с его именем и аватар с фотографией что бы все валить на него.

[Абрамий]

Вообще-то он мог взять эту дату переписи ( 1903 год ) из книги Эткинда А. "ХЛЫСТЫ"
Или Эткинд взял это у Кураева .
В книге Эткинда как раз именно это и написано .
Но сам Эткинд взял и указал именно дату публикования итогов переписи , а не время самой переписи населения .
Вот численность русских противников официальной церкви приводимая например на этом сайте .
http://www.pravoslav...664&Session=100

Цитата

28 февраля 1716 г. царь Петр I издал указ о взимании со старообрядцев государственных податей в двойном размере. В качестве средства для розыска укрывающихся от "двойного оклада" в указе предписывалось всем россиянам ежегодно исповедоваться. С этого момента и до смерти Петра I в 1725 г. относительно либеральная в религиозном отношении внутренняя политика сменилась на политику повсеместного розыска и преследования старообрядцев.

В конце XVIII - начале XIX в. гонения перестали быть массовыми и приняли более цивилизованный характер.

В XIX веке, с кризисом ортодоксальной церкви, ослаблением репрессий, законодательным установлением свободы вероисповедания, старообрядчество получило новое развитие. На 1863 г. численность поповцев составляла 5 миллионов человек, поморцев - 2 миллиона, федосеевцев, филипповцев и бегунов - 1 миллион.

В середине 19 века именно П.И.Мельников-Печерский по заданию правительства, как чиновник МВД по борьбе с расколом провел более или менее достоверное исследование реального числа старообрядцев.
Однако его данные отнюдь не охватывают всю территорию России, а лишь некоторую, причем меньшую ее часть.
По его исследованиям, численность старообрядцев достигала 10 миллионов человек, то есть 10% всего населения России.
По отчетам же обер-прокурора эта цифра вообще возрастала до 14 миллионов.

[wizard]

Зеньковский С. А., Русское старообрядчество, Том I и II, Москва, 2006, Институт ДИ-ДИК, ISBN 5-93311-012-4.
у меня есть. В интернете не знаю где.
Считается самым фундаментальным исследованием.
По численности старообрядцев я привел цифры официальной переписи.
Их было не более 3 млн. чел. Саое большое кол-во относительное в Амурской губернии-11 %, в остальных не более 3-6% от общего числа.
Здесь их не преследуют и прав у них будет почти столько же сколько у РПЦ.
Хлысты, скопцы и прочее г... будут ликвидированы.

[Doctor Haider]

Абрамий (9.6.2010, 20:20) писал:

те цифры численности диссидентов

<{POST_SNAPBACK}>

Для начала скажите, почему вы упорно валите в одну кучу старообрядцев, которые после 1905 окончательно (а частично еще с 1864 года) стали легальной ветвью православия и всякие "изуверские" секты вроде скопцов и т.д.?

То что всякие секты вытеснят традиционные новообрядчество и старообрядчество, простите, не поверю.

[Doctor Haider]

wizard (10.6.2010, 0:39) писал:

Здесь их не преследуют и прав у них будет почти столько же сколько у РПЦ.
Хлысты, скопцы и прочее г... будут ликвидированы.

<{POST_SNAPBACK}>

Ну, это реал, только у вас раньше, как я понимаю.

[wizard]

по отношению к старообрядцам Здесь двигаемся дальше, практически(но не совсем уравнивая с РПЦ), по отношению к остальным христианским церквам и тем более сектам позиция на порядок жестче.
Переход из православия в христианскую секту (типа баптисты, пятидесятники, мормоны, Свидетели Иеговы и прочее) до 4 лет тюрьмы перешедшему, для миссионера от 4 до 15 каторги.
Переход из христианства в другую веру(ислам, буддизм) наказуем одинаково как для перешедшего, так и для совратившего.(т 4 до 15 каторги)+ закрытие и разрушение молитвенного дома к которому принадлежал совратитель.
Более-менее разрешен переход только в католицизм + некоторые ветви протестантизма, имеющие церковную иерархию и то скорее менее.
Все прописано в Уложении 95 года.
Россия страна Христианская и таковой будет.

[pope]

Вспомините пословицу: "невольник - не богомольник".

[wizard]

pope (10.6.2010, 19:46) писал:

Вспомините пословицу: "невольник - не богомольник".

<{POST_SNAPBACK}>

нести свет Христа-- долг Империи

[pope]

Путем каторжных работ...

[wizard]

бывает.
в борьбе с компромиссов нет.

[wizard]

1899
тяжело заболел патриах Московский и всея Руси Иоанникий

Патриархом Антиохийским избран Мелетий II .
Его Божественное Блаженство, Блаженнейший Патриарх Великого Божия града Антиохии, Сирии, Аравии, Киликии, Иверии, Месопотамии и всего Востока — официальный титул предстоятеля Антиохийской Православной Церкви.

Священным Синодом одобрен проект Устава Русской Православной Церкви.


Указ Императора «о недопущении мусульманских мулл в среду абхазов с целью предотвращения их отуречивания»

[wizard]

1900
Скончался Патриарх Московский и всея Руси Иоанникий I.
Местоблюстителем назначен Митрополи́т Санкт-Петербургский и Ладожский Анто́ний.

[wizard]

Поместный Собор Русской Православной Церкви.
Патриахом Московским и всея Руси избран Митрополи́т Анто́ний (в миру Алекса́ндр Васи́льевич Вадко́вский; р. 3 сентября 1846, село Царёвка (Гремячка), Кирсановский уезд, Тамбовская губерния ) — епископ Православной Российской Церкви; c 25 декабря 1898 года— митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский;
Почётный член Императорской АН (1899); почётный член Казанской, Московской и Петербургской Духовных Академий (1892), Императорского Православного Палестинского общества (1893), Петербургского совета детских приютов (1887), доктор церковной истории (1895)
Родился 3 августа 1846 в Царёвка (Гремячка) Кирсановского уезда Тамбовской губернии в семье священника Василия Иовлевича Вадковского.
В 1848—1858 семья проживала в селе Матчерка Моршанского уезда. В детстве дружил со своим ровесником и земляком Василием Богоявленским. Однажды приход свящ. Василия посетил Феофан (Говоров). Ему были представлены все дети Василия Иовлевича, но он обратил внимание только на Александра, благословил его, возложив руку на голову.

Учился в Тамбовском духовном училище; затем окончил Тамбовскую духовную семинарию; в 1870 — Казанскую духовную академию со степенью кандидата богословия и был оставлен при Академии в качестве доцента по кафедре Пастырского богословия и Гомилетики.
В 1872 26-летний доцент Александр Вадковский вступил в брак с Елизаветой Пеньковской. Его жена была тяжело больна туберкулёзом. Поступок был незаурядным, так как он знал, что она обречена на смерть. У них родилось двое детей. В 1879 овдовел; в 1882 потерял двоих детей. Молодой ученый, статский советник, у которого благополучно складывается карьера, мог вступить второй раз в брак.
4 марта 1883 пострижен в монашество архиепископом Казанским Палладием (Раевым); 6 марта рукоположен во иеромонаха.
14 ноября возведён в сан архимандрита и назначен управляющим Казанским Иоанно-Предтеченским монастырем.
С 8 ноября 1884 — инспектор Казанской Духовной Академии.
В 1885, по протекции Константина Победоносцева, перемещён на аналогичную должность сначала в Московскую, а затем в Санкт-Петербургскую Духовную Академию.
С 15 апреля 1887 — ректор Санкт-Петербургской Духовной Академии.
3 мая 1887 хиротонисан во епископа Выборгского, викария Санкт-Петербургской епархии.
24 октября 1892 возведён в сан архиепископа и назначен на новооткрытую Выборгско-Финляндскую кафедру.
С 27 октября 1892 — присутствующий в Святейшем Синоде.
Пользовался благоволением и покровительством Императрицы Марии Феодоровны.
Благословил основание и деятельно заботился об Александро-Невском обществе трезвости, почин которого имел огромный успех по всей России.
С 1893 по 1898 возглавлял образованню в связи со стремлением старокатоликов к соединению с Православием Синодальную комиссию по старокатолическому вопросу.
5—22 июня 1897 года архиепископ Антоний был первым русским иерархом, посетившим Англию, где представлял Святейший Синод на торжествах по случаю празднования 60-летнего юбилея (Бриллиантового Юбилея) Королевы Виктории, имея при том и более широкое поручение интенсифицировать сношения с Церковью Англии; миссия была успешно им выполнена: владыка вернулся на родину обладателем почетных степеней доктора богословия и прав Оксфордского и Кембриджского университетов.
25 декабря 1898 года возведён в сан митрополита и назначен митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским, священно-архимандритом Свято-Троицкой Александро-Невской лавры; пожалован белым клобуком и крестом из драгоценных камней; член Святейшего Синода.

У России новый патриарх Антоний I

[wizard]

Поскольку в России много мусульман, то наверное надо иметь шейх-уль-ислама в Казани.

[wizard]

Иоанн Кронштадский.
По поводу ухода некоторых лиц из лона православной церкви в католичество или другое инославное вероисповедание, или пашковщину, толстовщину и штунду.
В печати заговорили о случаях измены Православию со стороны некоторых лиц. Случаи эти, к счастью, довольно редкие, действительно такого рода, что не могут не возмущать верующую совесть православных русских людей, ставящих преданность вере отцов выше всего, выше личнаго счасгья, выше даже самой жизни. И не столько даже огорчают верующих самые эти единичные случаи отпадения от Православия — зло всегда было и будет в мире, — сколько то равнодушие, с которым наше общество относится к этим случаям. Мало того: находятся люди, пытающиеся даже оправдывать такое вероотступничество и лицемерно толкующие при этом о свободе совести, об искании истины и т. п. Это уже ни с чем несообразно и, действительно, не может не огорчать глубоко всякаго верующаго человека. И вот на радость и утешение русским людям известный и чтимый по всей России кронштадтский пастырь отец Иоанн, 24 февраля сего 1897 г., произнес грозное, обличительное слово на всех отступников от православия. Считаем для себя приятным долгом познакомить с этим высоко-знаменательным словом.
Сознают ли лица, бывшия по рождению, крещению и воспитанию в Церкви православной и уходящия, или ушедшия, в католичество и другое какое-либо не православное вероисповедание, или же в штунду, пашковщину и толстовщину, — сознают ли они все то, что они оставляют, и то, что принимают, и до какой крайности и до какого лишения они доходят?
Установим определенную точку зрения на православную Церковь и на другия вероисповедания и секты.
Что же? Неужели церковь и вера православная есть одно только название без историческаго значения и без полной силы истины и жизненности, — или же это есть твердое и непоколебимое здание Небеснаго, Вечнаго, Премудраго и Всемогущаго Архитектора-Бога, как гора, великая и чудная, на которой и в которой живет и действует непрестанно ко спасению всех верных Сам Господь и Глава церкви — Иисус Христос?
Имя ли одно — церковь православная, без действительнаго православия и без величайшей, неописанной силы, непобедимой никакими силами ада? разве ей не присуще непрестанное торжество над всеми кознями видимых и невидимых врагов и над человеческими ухищрениями и нелепыми баснями?
Разве церковь православная одиноко стоит в мире, без славных и громких свидетелей ея истины и православия, ея чудной животворности и спасительности, даже до нашего времени? Разве не за нас непрестанно стоит Сам Всеистинный и Всемогущий, Всеспасающий Глава церкви — Христос, исполняющий ее славою и спасением и непобедимою силою Своею? Разве не с нами всегда пресвятая Владычица Богородица, источающая непрестанно чудеса милости православна верующим и усердно молящимся? Разве не за нас и не с нами все Апостолы и Пророки со своими боговдохновенными писаниями, чистаго смысла коих мы не нарушили ни на йоту? Разве не с нами и не за нас все Мученики, добре веру сохранившие и подвиг окончившие и увенчанные от Подвигоположника Христа венцами славы и нетления? Разве не за нас и не с нами вселенские великие учители и святители — Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий чудотворец, Григорий Нисский и Златоустый Иоанн? Разве не с нами и не за нас — адаманты православия — преподобные отцы: Антоний Великий, Афанасий Афонский, Павел Фивейский, Исаакий Далматский, златая струя православных писаний в медоточивых песней, Иоанн Дамаскин, и наши русские преподобные отцы: Антоний и Феодосий Печерские, Сергий Радонежский, Зосима и Савватий Соловецкие, Варлаам Хутынский и все другие чудные преподобные отцы наши? Знают ли лица, отрекающияся от православия, и те интеллигенты наши, которые считают безразличною всякую веру, даже магометанскую и буддийскую, — знают ли они, каковы были столпы православия все наши благоверные святые князья: Равноапостольный Владимир, избравший из всех христианских вер — православную, особенно же св. благоверный князь Александр Невский, обличитель латинства, Даниил и Роман галицкие, св. Михаил черниговский и Михаил благоверный князь тверский? Разве пустое зрелище — недавнее прославление новоявленнаго святителя и чудотворца Черниговскаго Феодосия? Разве не славны доселе у Бога и у людей нетленно почивающие святители всероссийские: Петр, Алексей, Иона и Филипп, московские чудотворцы, и все множество прославленных Богом русских святителей и угодников: Никита, Иоанн, Моисей и Евфимий новгородские, Димитрий ростовский, Митрофан и Тихон воронежские и прочие? А Серафим Саровский, прославленный Богом еще при жизни явлениями Господа и Богоматери, стоящий на очереди к открытому прославлению, — разве он не свидетель о истине и спасительности нашей веры и церкви? Наконец, скажу: разве не за нас вся история Церкви от начала и доныне? Какая иная вера может похвалиться столь многочисленными свидетелями истины? Но кто отрекается от православия, тот отрекается от общения со всеми святыми, которые, между прочим потому и называются святыми, что сохранили свят догматы веры и показали ее на деле; отрекающийся от православной веры, по этому самому, отрекается и от общения с Самим Главою Церкви — Христом. Спрашиваю еще всех и каждаго колеблющагося в св. православной вере: разве мы покинуты чудодейственною и спасительною силою Божиею? Разве мы не спасаемся постоянно в нашей св. вере и Церкви. И кто же из православных, разумных и просвещенных, дознавших на опыте спасительность своей веры и ея удовлетворение всему существу нашему, — оставит свое православие и перейдет в другую какую-либо веру? Только одна истинная и всеспасительная в мире вера — вера православная; она такова по истории, по своей истине, по самому существу, полному света и жизненной силы, — чего о других вероисповеданиях сказать нельзя; ибо в них истина перемешана с ложными человеческими мудрованиями, установлениями и правилами, противными Откровению и сильно затрудняющими спасение душ. «Небо и земля прейдут, словеса же Мои не прейдут», — говорит Господь. Между тем, в инославных вероисповеданиях многия слова Господни извращены (о Духе Святом, об обоих видах причащения, о главенстве церкви).
Будем же твердо держаться св. Церкви и своей православной веры. Только православная Церковь есть столп и утверждение истины, ибо в ней почивает вечно дух истины, свидетельствующий непрестанно и громко сему миру об истине ея.

[wizard]

1903
Учреждена Епархия Пекинская и Китайская.
Архиепископом Пекинским и Китайским назначен Инноке́нтий (в миру Ива́н Аполло́нович Фигуро́вский;

[Спудей]

wizard (15.5.2010, 23:36) писал:

До Никона было так, НЕСТЬ.
так в чем разница?
Первые патриархи до никона -тоже несть.
В ходе церковных реформ патриарха Никона принятый в Москве до того времени текст перевода Никео-Цареградского Символа был уточнён; было сделано несколько изменений:
Из второго члена был убран бывший ранее союз-противопоставление «а» в словах о вере в Сына Божия «рождена, а не сотворена».
В седьмом члене формулировка «Егоже Царствию несть конца» была заменена на «Егоже Царствию не будет конца».
В третьем члене фраза «воплотившагося от Духа Свята, и Марии Девы вочеловечьшася» заменена «воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася»
В восьмом члене было исключено слово «истиннаго» из фразы «И в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго»
В одиннадцатом члене «мертвым» было исправлено на «мертвых»; внесено ещё несколько других незначительных корректив.

Старообрядцами замены были восприняты как посягательство на основы веры.
В любом случае до Следующего собора изменений не будет.
буду консультироваться в ТСЛ.

Извините за ламерский вопрос- а эти изменения существины? Я вообще изучал Символ Веры на украинском, и разницы между "несть конца" и "не будет конца" не вижу.

wizard (8.6.2010, 23:27) писал:

Свободы совести ЗДЕСЬ НЕТ. Российская империя страна православная и таковой останется.
За переход из христианства в Любую ДРугую веру Здесь КАТОРГА, сразу и тому кто перешел и тому кто склонил.
Католицизм терпим и не более.

А в другую конфессию?

[wizard]

Спудей (7.11.2011, 1:35) писал:

Извините за ламерский вопрос- а эти изменения существины?

<{POST_SNAPBACK}>

ну пару тройку томов написать можно, разница есть. Для богословов. Хотя сначала было слово....

Спудей (7.11.2011, 1:35) писал:

А в другую конфессию?

<{POST_SNAPBACK}>

католицизм, англиканство со скрипом, протестанты с церковной иерархией как-то так. а остальные злобные еретики...

[Chugayster]

А за атеизм наказывают?
Как бы не хотелось императору, патриарху и пр., но с развитием науки, урбанизацией и т. п. атеизм в том или ином виде будет распространятся.
Если за это будут наказывать, то зря. Превращать в преступников людей вообщем то полезных только за неверие.

[wizard]

за что наказывать?
хочет быть атеистом пусть будет.
– Михаил Александрович, – негромко обратился Воланд к голове, и тогда веки убитого приподнялись, и на мертвом лице Маргарита, содрогнувшись, увидела живые, полные мысли и страдания глаза. – Все сбылось, не правда ли? – продолжал Воланд, глядя в глаза головы, – голова отрезана женщиной, заседание не состоялось, и живу я в вашей квартире. Это – факт. А факт – самая упрямая в мире вещь. Но теперь нас интересует дальнейшее, а не этот уже свершившийся факт. Вы всегда были горячим проповедником той теории, что по отрезании головы жизнь в человеке прекращается, он превращается в золу и уходит в небытие. Мне приятно сообщить вам, в присутствии моих гостей, хотя они и служат доказательством совсем другой теории, о том, что ваша теория и солидна и остроумна. Впрочем, ведь все теории стоят одна другой. Есть среди них и такая, согласно которой каждому будет дано по его вере. Да сбудется же это! Вы уходите в небытие, а мне радостно будет из чаши, в которую вы превращаетесь, выпить за бытие.

Просто в условиях России чиновник никогда не будет атеистом. он всегда будет искренне верующим. МДА.

[Chugayster]

Как то странно, за переход в другую веру наказание, а за атеизм получается ничего.

А про чиновников... Читал, что когда после февральской революции отменили обязательное присутствие чиновников на всяких религиозных мероприятиях, то количество присутствующих резко упало.

[Vova7]

Коллега, ну а как насчет прогрессивной светскости? Или рановато для того времени?

[wizard]

Chugayster (22.11.2011, 18:40) писал:

Как то странно, за переход в другую веру наказание, а за атеизм получается ничего.<br><br>А про чиновников... Читал, что когда после февральской революции отменили обязательное присутствие чиновников на всяких религиозных мероприятиях, то количество присутствующих резко упало.

<{POST_SNAPBACK}>

каждому по вере его....
за ничто ничего.

Vova7 (22.11.2011, 22:45) писал:

Коллега, ну а как насчет прогрессивной светскости? Или рановато для того времени?

<{POST_SNAPBACK}>

Чего?

[Vova7]

Цитата

Чего?

Переход к более светскому государству, с уменьшением роли не только церкви, но и религии вообще..

[wizard]

Зачем?

[wizard]

Святая инквизиция.... что-то завораживающее в этих словах.

[Vova7]

Церковь нужна только как замена идеологического аппарата. Я сторонник светскости, поэтому все же считаю что даже от этой роли ей придется рано или поздно отказаться..
А то у нас полковые священники точно как комиссары получаются.

Цитата

Святая инквизиция.

в W40K вселенной хорошо показано это

[wizard]

чем отличается пыльный клобук от пыльного шлема?

[Sgt. Kamarov]

Цитата

Церковь нужна только как замена идеологического аппарата. Я сторонник светскости, поэтому все же считаю что даже от этой роли ей придется рано или поздно отказаться..

Эмм..а чем идеологический аппарат обязательной госидеологии по сути отличается от религиозного аппарата?
ИМХО скорее светскость это тогда - когда идеологические и религиозные взгляды являются личным делом конкретного человека, а не навязываются ему "сверху". Ну это так, оффтоп))

[wizard]

видите ли у церкви есть вера.
у идеологического аппарата желание.
пуркуа па?

[wizard]

1903

Рукоположен в митрополиты Мар Шимун XIX Беньямин (р. 1887--1954) — католикос-патриах Ассирийской церкви Востока. Родился в селении Кочанис (Османская империя), тогдашнем месте резиденции главы Ассирийской церкви.
16 марта умер патриарх-католикос Мар Шимун XVIII Руэл, и Мар Шимун Беньямин, по существовавшему тогда обычаю, унаследовал сан патриарха.
С 1918 наместник императора России в автономном княжестве Ассирийском.
Сиро-персидская (Ассирийская) церковь, Ассирийская церковь Востока (Святая Апостольская Соборная (Кафолическая) Ассирийская Церковь Востока, также встречаются названия: Несторианская церковь, Персидская церковь; — христианская церковь, возникшая среди арамеоязычного населения Междуречья в I веке.
В литературе обычно утверждается, что сиро-персидская церковь придерживается несторианства. Следует, однако, учитывать, что учение Нестория, зафиксированное в его сочинениях, не идентично тем взглядам, которые под названием несторианства были осуждены на третьем вселенском соборе в Эфесе. Христологическая формула, принимаемая этой Церковью, — «Две природы, две кномы (конкретные реализации природ, данный термин не является аналогом греческого термина «ипостась»), в одном лице и одной воле Христа» — сформулирована в VII веке Бавваем Великим.
При том, что этническим ядром церкви Персии всегда являлись восточные сирийцы, в древности эта церковь исповедовала своеобразную кафолическую экклесиологию, разделяющую весь мир на две части (по границе между Римской и Персидской империями), и считала своей канонической территорией весь Восток. Такое разделение отражено как в названии церкви — «Церковь Востока», так и в титуле первоиерарха — «католикос Востока», который был принят в 310 году епископом Селевкии—Ктесифона бар Гаггайем. Эта доктрина официально закреплена и подтверждена представителями Римо-византийской церкви в 410 году, на соборе, проходившем под председательством католикоса Мар Исхака, созванном для принятия решений Первого вселенского собора. На этом соборе, с одобрения византийского посла Маруты, католикос Церкви Востока был назван «Католикосом и главой епископов всего Востока». Соответственно, на титул «патриарха Запада» претендовали епископы Рима, что и было включено в перечень их титулов. Однако, такое разделение было устранено последующей историей, когда АЦВ, охватившая своими епархиями весь Восток, вплоть до Японии, потеряла все эти территории, вновь ограничившись практически одним только восточно-сирийским этносом Междуречья, а Римская церковь напротив, усилилась и распространила свое влияние на весь мир.
Ассирийская церковь придерживается традиционного восточно-сирийского богослужебного обряда. Используется три типа литургий: Фаддея и Мария (иначе Мар Аддая и Мар Мари), Феодора Мопсуестийского и Нестория. Служба проходит на классическом сирийском языке (в храмах Индийской епархии — также на языке малаялам). В храмах Ассирийской церкви Востока нет икон и статуй.
В Ассирийской церкви Востока признается семь таинств: крещение, причащение, священство, миропомазание, покаяние (без исповеди), святая закваска (малка) и крестное знамение. Таинства крещения и причащения считаются основными. Таинство святой закваски связано с верой в то, что кусочек хлеба, розданного на последней вечере Иисуса Христа, был привезен апостолом Фаддеем на Восток, и его частицы постоянно используются при приготовлении причастия. В каждый новый раствор муки для просфор добавляют крупицы старого освящённого хлеба.
Среди популярных праздников дни, посвящённые памяти Девы Марии (Мат-Марьям) — 28 августа, святого Георгия (Мар-Гиваргиз) — первый понедельник ноября по старому стилю, Мар-Зайя — 14 июня, 26 сентября и 12 января, Мар-Шалыта — 1—2 октября.
Возникла среди христиан Парфянской (позднее Персидской) империи и восточной части Римской империи. Появление христианских общин связывают с деятельностью апостолов Петра и Фомы, а также апостолов от 70-ти Аддая и Мари. Апостол Пётр считается первым патриархом этой церкви (1Пет.5:13). Церковь перенесла гонения на христианство в империи Сасанидов. Многие христиане той эпохи ныне почитаются как мученики. В V веке по решению церковного собора было признано необязательным безбрачие духовенства, включая епископов. Однако с начала VI века в епископы стало возможным посвящать только тех, кто дал обет безбрачия. Священники же и сейчас могут жениться и после рукоположения. С середины XV века возник обычай, по которому сан патриарха стал наследуемым в одной семье (от дяди к племяннику).
Благодаря деятельности несториан-миссионеров христианство впервые проникло в Индию, Китай и Монголию. Общины данной церкви в Индии известны с IV века. В V—VI веках появляются епархии на территории современных Йемена и Катара. В 334 году впервые упоминается епископская кафедра в Мерве (совр. Мары). В VIII веке появляются митрополия в Самарканде и епархии в Бухаре и Ташкенте.
В 635 году миссия церкви Востока прибыла в Китай. Установленная в 781 году близ столицы Империи Тан Чанъани (ныне Сиань) так называемая Несторианская стела стала после её открытия в 1625 году сенсацией в Европе.
С 766 года резиденция патриарха перенесена из Ктесифона в Багдад. В 1318 году насчитывалось 30 митрополичьих кафедр и 200 епархий. Во время нашествия войск Тамерлана церковь была почти уничтожена, сохранилось лишь небольшое число христиан в горах Восточной Анатолии. В период владычества Тамерлана резиденцией патриархов стало селение Алькош на севере современного Ирака, с XVII века и до 1918 года — селение Кочанис в турецком Курдистане.
С 1918 года резиденция в Мосуле. Патриархи-католикосы одновременно являются наместниками Императора России в Автономном Княжестве Ассирийском.

[wizard]

1903

Во время встречи в Тифлисе 22 сентября Императора Георгия I с епископом Гурийско-Мингрельским Александром император одобрил идею о воссоздании автокефальной Грузинской церкви и предложил направить письмо от грузинского духовпнства в адрес Патриарха Антония для созыва Поместного Собора на котором и будет принято данноерешение.