МИГ - Обсуждение мира


2089 posts in this topic

Posted

Тоже деньги конечно, но для утроения бюджета явно недостаточно

Сейчас вас арифмометром обзовут и будут ссылаться на Столыпина :)

Мне вот интересно, как на это все отреагируют крупные землевладельцы - в плане роста социальной напряженности еще и в верхах общества :)

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Как я понимаю, таймлайн явно прогрессорский... С чего реальный Геогрий пошел на подобные меры - совершенно не ясно.

Так надо и писать сразу, что работают прогрессоры...

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Как я понимаю, таймлайн явно прогрессорский... С чего реальный Геогрий пошел на подобные меры - совершенно не ясно.

Так надо и писать сразу, что работают прогрессоры...

Сейчас у нас прогрессорами являются Бунге и Вышнеградский.

Потом функции прогрессора будут выполнять Игнатьев с Витте, затем Столыпин с Кривошеиным

Император их поддерживает . Георгий согласно воспоминаниям был наиболее подходящим кандидатом на трон по своим волевым качествам и умственным способностям.

");document.close();

В истории много таких "прогрессоров". Называется "выдающийся государственный деятель".

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Экономическая реформа влечет за собой рост доходов населения, те тащат рост потребления, растет при правильной тарифной политике рост производства., соответственно увеличивается налогооблагаемая база и соответственно растет бюджет.

реформа начнется в 1894 .

И будет идти не один год а более 20 лет( в реале было 7)

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

В истории много таких "прогрессоров". Называется "выдающийся государственный деятель".

Коренное отличие прогрессора(литературного) от выдающегося государственного мужа в том что он принципе не совершает ошибок, все его действия априорно правильные, а к выдающимся историческим деятелям обычно по прошествии веков накапливается достаточно много вопросов :) К любому из них :) По Столыпину тут уже высказались, как только не называют Витте(о других грехах не спорю, ставлю в вину только ЗС), Вышнеградский(нацию спаивать начал/мое мнение) и т.д Вот недавно Петра Первого и его деяния тут разгромили, Мейдзи самураев простить не могут, да и какой же из Бисмарка реформатор?разве что стоял у истоков чумы 20 века...

Значит от Вас также требуются ошибки, провалы и катастрофические в исторической перспективе решения :)

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Значит от Вас также требуются ошибки, провалы и катастрофические в исторической перспективе решения

Император Уже ошибся с образованием.

Эх-ма кого крайним объявят?

По всем остальным все будут то же самое говорить. Разрущили патриархальное крестьянское общество, на водке бюджет построили, благородных российских революционеров

");document.close();, совместно с кровавым Адальбертом Великую немецкую революцию в крови утопили, а уж про Японию я боюсь Великое землетрясение Канто Георгию припишут.

Россия в 20 веке вела и ведет сейчас Большую игру в которрой она выиграла немало сражений и немало проиграла.

И в МИГе Большая игра идет и будет идти . Там будут свои победы и свои поражения.

В МИГе реформы о которых говорили но не делали при Николае, а когда начали делать стало просто поздно, делают ВОВРЕМЯ( и то лучше бы пораньше ) и стараются не упускать шансов в гонке за развитыми странами и не более.

Ну и император поспособнее. и в Реале Георгий поумнее и сильно был.

Ну и маму не сбрасывайте со счетов. Она как никак из страны в которой конституционная монархия и ее недаром Грозной прозвали.

За многими решениями и она стоит.

Везти будет побольше и не более.

И то в рамках разумного.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Вопрос вводить ли золотой стандарт. Я пока думаю пр что-то наподобие золотого червонца с 30% покрытием.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

На МЦМ2 "Кое что о месте России среди великих держав" очень интересно, однако по сути свелось к обсуждению все новых и новых выкладываемых таблиц<br>На МЦМ4 похоже презренным металлом не заморачиваются вовсе<br>На МЦМ7 - "Финансовый вопрос", отметил бы коменты колеги шаваша, самая серьезная, однако посуществу свелась к "лишь бы хватило на кораблики"

Смотрите предыдущие форумы - там про экономику было

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Смотрите предыдущие форумы - там про экономику было

Это где? :no:

Вообще очень понравилось вот это http://www.historica.ru/index.php?showtopic=4702 достаточно нетривиальный подход, по крайней мере не те же яйца, только в профиль, что довольно редко встретишь :scare2:

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

<!--quoteo(post=182453:date=15.8.2009, 22:38:name=Fenix)--><div class="quotetop">Цитата(Fenix @ 15.8.2009, 22:38) <a href="index.php?act=findpost&amp;pid=182453"><img src="style_images/1/post_snapback.gif" alt="*" border="0"></a></div><div class="quotemain"><!--quotec-->Смотрите предыдущие форумы - там про экономику было<!--QuoteEnd--></div><!--QuoteEEnd--><br>Это где? <img src="style_emoticons/default/smile.gif" style="vertical-align: middle;" emoid=":no:" alt="smile.gif" border="0"> <br><br>Вообще очень понравилось вот это <a href="http://www.historica.ru/index.php?showtopic=4702" target="_blank">http://www.historica.ru/index.php?showtopic=4702</a> достаточно нетривиальный подход, по крайней мере не те же яйца, только в профиль, что довольно редко встретишь <img src="style_emoticons/default/sad.gif" style="vertical-align: middle;" emoid=":scare2:" alt="sad.gif" border="0">

<{POST_SNAPBACK}>

http://alternativa.borda.ru/?1-13-80-00000...-0-0-1156618625

пока только это нашел. Надо будет еще поискать

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Полагаю для полноценности было бы неплохо для любого изменения реала иметь обоснования. Впрочем - я не претендую не определение методологии АИ - просто мне кажется, что смена Исорической Персоны альтернативной с помещением в его голове даймона-прогрессора обуреваемого созданием Российсской Мегаимперии пора выделить в особый раздел - отдавая дань уважения Отцам-Основателям - назовём "МЦМАИ".

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

мена Исорической Персоны альтернативной с помещением в его голове даймона-прогрессора обуреваемого созданием Российсской Мегаимперии

Это не здесь.

Да и ЗАЧЕМ?

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Выложен таймлайн 1893 г.: http://fai.org.ru/timeline/MIG/1893.html

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Записка П.А.Бадмаева Императору Георгию I

о задачах русской политики на азиатском востоке

Внимание представителей России должно сосредоточиться в настоящее время, главным образом, на финансово-экономическом значении железной дороги, которая предначертана Высочайшей волей для соединения Дальнего Востока с городами Европейской России.

Венценосец русского царства бесповоротно решил облегчить сношение своих верноподданных окраин с центром России.

Наследнику престола выпала счастливая доля исполнить волю своего венценосного родителя.

Владивосток был свидетелем, как государь наследник присутствовал при закладке этого великого железнодорожного пути и первый соизволил проехать по нему.

Русский народ привык тысячелетием к святости и ненарушенности царского слова; тем более, когда приведение в исполнение этого слова повелено государю наследнику, как первому верноподданному государя императора, оно будет неизменно; следовательно дорога будет сооружена.

Таким образом, положение России на Востоке в скором времени должно существенно измениться благодаря железной дороге, в смысле более тесного соприкосновения с жизнью и интересами Востока.

Но заботиться о делах Востока следует не лихорадочно, не порывами, а последовательно, имея в виду, главным образом, исторические наше призвание, так как имя белого царя пользуется на Востоке обаянием, благодаря историческим отношениям России к народам Востока в духе евангельского учения, как то выясняется ниже.

Ход дел на Востоке в новейшее время

Прежде чем перейти к главному предмету настоящей записки, я должен отметить некоторые характерные явления в общем ходе дел на Востоке.

Когда возник вопрос, вследствие неоднократно тревожных депеш губернатору Барабаша, что необходимо усиленное заселение Амурского края, увеличение войска, - так как представители нашей окраины вдруг узнали о заселении китайцами этого района в числе нескольких миллионов, о необыкновенном увеличении войска в этом районе, - то я, представляя свои взгляды генерал-губернатору Анучину и барону Корфу, доказывал, что заселение Уссурийского края китайцами - явление не новое, а подготовляемое уже с 1860 г., после внезапного присоединения к нам Амурского края.

Часть Уссурийского края в XVI и в начале XVII столетия принадлежала предкам ныне царствующей династии. Чанбошаньские горы Манчжурии считаются священными, и богодыханы приносят жертвы по сие время духам этих местностей. Зорко следят за событиями в этих районах. Вот почему в 1689 г. после манчжурской династии принудили посла Головина приказать срыть Албазин, потому что не хотели иметь таких храбрых, хотя и малочисленных соседей, как казаки, вблизи родины предков этой династии. Графу Муравьеву удалось присоединить часть района, почти не принадлежащего предкам манчжурской династии и служившего местом ссылки, только благодаря страху, испытанному богодыханом при вступлении французов в Пекин. Мне достоверно известно, что ближайшие советники богодыхана решили постепенно увеличить население Уссурийского края, укрепить эти местности против вторжения русских в Пекин. Следовательно, заселение края происходило постепенно в продолжение 27 лет, незаметно для представителей нашей окраины, и раз мы уже заметили это, то не следует особенно тревожиться, потому что китайцы без посторонней помощи не способны к наступательной войне; тысяча умных казаков в состоянии держать в страхе 100000-ую китайскую армию, вооруженную вполне по-европейски.

Примерно 20 с лишним веков указывают, что китайские войска, преследуя монголов, неоднократно погибали миллионами от бескормицы и утомительного перехода через Монголию. Следовательно, и с этой стороны мы также безопасны.

Вообще война с Китаем могла бы возникнуть только в том случае, если бы Европа согласилась поддерживать Китай и принимать активное участие против нас. Поэтому особого внимания заслуживает то обстоятельство, что дальновидные государственные люди Европы обратили свои взоры на берега Тихого океана и стараются стать твердо на почву, чтобы иметь влияние на Китай, восстанавливая его против нас. Они направляют для этой цели в глубь Китая, Тибета и Монголии миссионеров, ученых и путешественников, снабженных громадными суммами.

Надо сознаться, что эти европейские пионеры, хотя ведут себя безукоризненно и изучают страны и народы основательно, но не успевают ознакомиться с затаенными чувствами населения этих стране тем более, что все население Востока совершенно враждебно к европейцам, особенно проникающим через Китай.

Наши же путешественники м ученые, к сожалению, часто восстанавливают против себя местное население своими не совсем доброкачественными выходками. Многие из них были приняты радушно бурятами, монголами и тибетцами, благодаря имени белого царя; они пользовались при изучении их стран, даровыми их услугами, приобретали даром редкие книги и рукописи. Несмотря на все это, они часто обращались с ними очень грубо, отнимали собственности, нарушая гостеприимство. Эти факты не требуют подтверждающих данных, потому что путешественники сами об этом пишут и рассказывают в обществе с наивной грубостью.

Цель нашего движения на Восток

Имея все это в виду, мы обязаны серьезно взглянуть на Восток и явиться туда в активной роли, искать случая воспользоваться результатами нашей почти трехвековой политики, позаботиться огородить Восток от влияния враждебных нам элементов и охранять свято наши интересы, так как культурно-творческое и нравственное наше влияние принесет нам гораздо более пользы, если мы воспользуемся нашими законными правами в более широких размерах с твердой уверенностью, что мы ничего не желаем, кроме спокойного и мирного развития описываемого района.

С постройки ветви к Лан-чжоу-фу начинается финансово-экономическое могущество России, и сибирская железная дорога приобретает мировое значение.

Для этого необходимо соорудить железнодорожную линию от Байкала к городу Лан-чжоу-фу, в провинции Гань-су, которая лежит на Хуан-хо, на линии китайской стены, - к городу, находящемуся на расстоянии 1500 верст от нашей границы.

Постройка этой линии соединит Россию, можно сказать, с единственным пунктом, имеющим серьезное торговое, политическое и стратегическое значение во всем мире. Лан-чжоу-фу находится бок о бок с провинциями, производящими чай и шелк, и составляет пункт для торговли чаем с Монголией, Тибетом и со всеми среднеазиатскими государствами. Население города доходит до 1.000.000 во время торговых операций. Отсюда будут течь вековые миллиарды золота и серебра, лежащие под спудом 20 с лишним веков.

При такой обстановке Сибирская железная дорога сделается источником нашего обогащения и культурных успехов. Благодаря ей, мы можем избавиться от внешних долгов, и, несомненно, образуется внутри государства крупный металлический фонд, так как Китай, с лишком 20 веков проглатывающих серебро и золото всего мира ради самого золота и серебра, при новых условиях не в силах будет сохранить эти груды в примитивном состоянии. Европейцы, хотя чуют богатства Китая, но в действительности не знают истинных размеров его в этой стране.

Вся торговля Китая попадет в наши руки, европейцы не в силах будут с нами конкурировать, несмотря на то, что в их распоряжении водные пути, отличающиеся хотя дешевизной, но громадное расстояние, тяжелые условия морского перехода, трудность перегрузки, все это дает возможность предсказать, что чай, шелк и другие товары, отпускаемые Китаем с лишком на 300 миллионов человек, благодаря постройке новой линии, появятся во всех пунктах европейского материка и Англии на пятнадцать дней раньше, чем кругом света.

С проведением этой линии, очевидно, начнется финансово-экономическое могущество России.

Город Лан-чжоу-фу - ключ в Тибет, Китай и Монголию. Около этого города всегда разыгрывались политические вопросы. Тибетцы держали в страхе Китай из этого пункта. Чингизхан начал завоевание Китая с этого пункта. Последнее восстание дунган сосредоточилось в окрестностях этого города. Манчжурская ныне царствующая династия серьезно занимается укреплением этого пункта против монголов и тибетцев. Угнетаемых ею до такой степени, что Монголия и Тибет или обратятся в пустыню, или все восстанут и попадут в руки европейцев.

Следовательно, нет никакого сомнения, что беспорядки, которые ожидаются со дня на день, будут иметь место в окрестностях Кукунора - Лан-чжоу-фу. Эти беспорядки, по всей вероятности, захватят всю Монголию и весь Тибет. В настоящее время с трудом можно проехать из Монголии в Тибет, не встретив разбойников. Послы богодыхана часто подвергаются грабежам, и богодыханское правительство не имеет возможности защитить своих сановников и преследовать виновных. Понятно, если восстание начнется при правильной организации, под влиянием и при помощи европейцев, то, можно с уверенностью сказать, наш престиж на китайско-монголо-тибетском Востоке окончательно потеряется, и мы навсегда лишимся тех нравственных, политических и материальных выгод, которые должны были принадлежать нам по праву.

Само по себе разумеется, что прежде всего необходимо иметь ясное представление о политическом значении манчжурского дома для китайцев, монголов и тибетцев и о престиже белого царя на всем Востоке.

Мой взгляд на китайскую нацию, еще не известный в литературе, и пассивное отношение китайцев к перемене династий

Китайцы - народ с замечательным историческим прошлым, своей самобытностью по всем отраслям человеческого знания, как конкретного, так и абстрактного, удивляют весь образованный мир. Все отрасли теоретического знания, практическое применение знаний к жизни развивалось в Китае с лишком 4.000 лет назад. Поразительное трудолюбие, соединенное с необыкновенной коммерческой способностью, делает китайский народ независимым в экономическом отношении. Китайцы смело конкурируют с американцами своей предприимчивостью; своей торговой изворотливостью превосходят евреев трудолюбием и настойчивостью в возделывании земли и торговли не имеют положительно соперников во всем мире. Что способствовало им подняться до такой высоты самобытности?

Франция считается в Европе самой счастливой страной по естественным богатствам и климатическим условиям, а собственный Китай, как страна, по тем же условиям и по разнообразиям красот природы, может считаться самой счастливой на земном шаре. Это страна, богато одаренная природой, привлекла человека с незапамятных времен. Очевидно, при таких благоприятных условиях природы, человеческая раса имела возможность необыкновенно размножаться, и с увеличением народонаселением китайцы должны были приучаться к трудолюбию; по крайней мере народонаселение Китая было многочисленное, трудолюбивое и богатое за 1000 лет назад до Рождества Христова. Казалось бы, при таких во всех отношениях счастливых условиях, китайцы должны были сделаться властелинами Вселенной.

Для уяснения вопроса нет необходимости разбирать Китай с точки зрения европейских ученых, ибо вообще известно, что одни синологи думают, что китайцы не в состоянии усвоить европейскую культуру по своей замкнутости и дряхлости, - вследствие чего подчинятся по необходимости влияниям народов с европейской культурой, - и в то же время допускают возможность порабощения многочисленными и трудолюбивыми китайками Вселенной; а другие синологи думают, что европейская культура будет усвоена всецело китайцами, после чего они начнут предписывать свои законы всему остальному миру. Вот выводы синологов в общих чертах из современного изучения Китая.

Вероятно, синологи забыли (что история Китая с лишком 2000 лет свидетельствует), что этот могущественный во всех отношениях народ управляется хотя своим законом, изданном философами, но фактически правителями Китая являлись различные инородцы, большей частью чисто монгольского племени, малочисленного, не образованного по-китайски, не понимающего значения труда, промышленности и торговли, даже совершенно не знакомого с письменами. Одни правители Китая из инородцев, после того, как вполне окитаивались и усваивали цивилизацию, изгонялись из Китая другими инородцами, также необразованными. Таким же образом преемственно овладели Китаем малочисленные, грубые, совершенно необразованные манчжуры, которые и поныне управляют ими. Манчжурская династия совершенно окитаилась, на нее смотрят в настоящее время с неприязнью как сами китайцы, так и монголы и тибетцы, угнетаемые чиновным миром манчжурской династии.

Китайцы сами по себе, в каких бы благоприятных условиях ни находились, очевидно не только не могут управлять другими нациями, но даже не стремятся иметь правителей из своей нации; по крайне мере двадцативековая история подтверждает такое мнение. Если когда-либо управлял ими настоящий китаец, то он все-таки делался властелином Китая совершенно случайно, бывши нередко заурядным предводителем шайки разбойников; или же эти властелины, хотя бывали настоящими китайцами, но были воспитанниками инородцев. Так например, после изгнания монголов в 1368 году воцарился в Китае любимец последнего монгольского хана Тогои Тэмура, воспитанник, так сказать монголов, и основали минский дом, царствовавший в Китае до нынешней манчжурской династии.

Далее, никакие технические и военно-стратегические познания, усвоенные китайцами от европейцев без европейского вмешательства не сделают китайцев воинственными не только в смысле европейцев, но даже необразованных, но смелых духом монголов. Так, например, армия минской династии, закаленная в боях с монголами, была вооружена артиллерией и вообще огнестрельным оружием в конце XVI века, благодаря католическим миссионерам.

Перед тем, как стал известен своими несмелыми набегами Нурхаци, предок нынешней манчжурской династии, в Китае (это было недавно: Нурхаци сделался известным своими набегами в Китае с 1583 г.) минский двор располагал многочисленной армией и имел знаменитейших в то время полководцев: Ян-хоа, Ду-су-на, Лю-тина, Ма-лина. Набеги Нурхаци стали тревожить Китай со стороны Пекина, и против этого чанбошаньского (горы Манчжурии) предводителя варваров (так китайцы называют всех инородцев) минский двор принужден был выслать двухсоттысячную армию, вооруженную артиллерией, под предводительством вышеозначенных знаменитых полководцев, разделив армия на четыре корпуса, чтобы разорить навсегда гнездо предводителя варваров Нурхаци в Манчжурии. Но случилось противное желаниям минского двора. Нурхаци во главе 20.000 конницы успел разбить наголову все четыре корпуса в отдельности раньше, чем они должны были соединиться у подножья гор Чанбашаня, и нагнал такой страх на минский двор, что китайцы принуждены были выкупить мир у Нурхаци дорогой ценой. С тех пор манчжуры стали усиливаться, привлекли на свою сторону монголов, разрозненных и разоренных политиков минского двора, и в какие-нибудь 30-40 лет на китайском престоле уже сидел потомок Нурхаци.

Очевидно, европейцам пока еще не известно, что для китайцев безразлично кто бы ими ни управлял, и что они совершенно равнодушны к какой бы национальности ни принадлежала династия, управляющая ими, они покорятся без особого сопротивления.

Многочисленных китайцев не могли ассимилировать монгольские племена

Ясно из предыдущего, что малочисленные монгольские племена, в продолжение двух тысячелетий попеременно владевшие Китаем, не могли ассимилировать китайскую нацию по историческим причинам: властвовавшие племена были малочисленнее подвластных почти в 300 раз, а, главное - без всякой культуры; но равно и сама китайская нация - многочисленная и культурная, в продолжение 200 лет могла ассимилировать только придворный элемент и войска иноплеменной династии, не имея почти никакого влияния на единоплеменников.

Первоначальное отношение китайцев к христианству

Что китайцы могут усвоить христианскую культуру, видно из того, что иезуиты, жившие и действовавшие в Китае, имели вначале громадный успех, были желанными гостями, пока сами не испортили все дело и не принудили китайцев отвернуться и даже употребить насилие для изгнания католических миссионеров, как вредный элемент, занимающийся интригами. Очевидно, народы с христианской культурой не могут бояться влияния китайской культуры.

Пагубная для самой себя политика манчжурской династии

Направление же внешней и внутренней политики в Китае зависит только от взгляда царствующей династии, которая держится традиции китайцев, когда только полезно и выгодно для нее.

Монголы и тибетцы подчинились манчжурскому дому, благодаря искусно веденной им политики. Только теперь поняли, что вся политики манчжурского дома состояла в том, чтобы ослабить, разорить и рассорить различные родственные племена Монголии и Тибета, что подтверждается мнением всех европейских ученых. Подобная практика, хотя вызывает смуты в различных местностях Монголии, Тибета и собственно Китая, но эти смуты пока еще подавляются властями манчжурского дома.

Следует бояться энергичного противодействия европейцев, могущих самостоятельно усвоить верные взгляды

Надо надеяться, что европейцы в скором времени поймут недостатки Китая, и тогда им будет нетрудно убедиться в той легкости, с которой возможно иметь влияние на китайские дела. Вообще Восток не отличается стойкостью, уже он привык ко всевозможным переменам, смотрит равнодушно на возникновение новых царств и чрезвычайно легко, почти без всякого сопротивления, подчиняется новым властелинам, к каким бы национальностям они ни принадлежали.

Так например, английские коммерсанты, прибывшие в числе нескольких десятков тысяч в Индию, принудили 200-миллионное население Индостана признать господство крошечной Англии. Франция, расслабленная нравственно противохристианскими доктринами, раз утвердившись в Тонкине, имеет смелость угрожать с горстью солдат Китайской империи, и многие другие государства успели завестись колониями.

Таким образом, острова Тихого океана с Китаем представляются для европейцев несомненно лаковым куском, и мы находимся накануне той роли в Китае, какую европейские дипломаты заставили нас сыграть относительно Турции; но Турция не Китая. Вся Турция со своим богатством и по своему положению не может сравниться с одной губернией Китая.

Монголия, Тибет и Китай составляют будущность России во многих отношениях.

Мы имеем возможность, как ниже увидим, держать в руках Европу и Азию именно с берегов Тихого океана и с высот Гималая.

Легенда о белом царе

Теперь я постараюсь представить, насколько это возможно наглядно, значение белого царя для всего Востока, на основании легендарных и исторических данных, и, надеюсь, будет понятно для всякого русского человека, почему белый царь так популярен на Востоке, и как ему легко будет пользоваться результатами вековой политики своих предков.

Один бурятский родоначальник по имени Шельдэ Занги, бежал из пределов Китая с 20.000 семейств после заключения трактата, но был пойман и казнен манчжурскими властями, на основании Х статьи, около 1730 г. на границе. Перед казнью он держал речь, в которой сказал, что если его отрубленная голова отлетит в сторону России (что и случилось), то вся Монголия перейдет во владение белого царя.

Монголы твердят, что при восьмом ургинском хутукте они сделаются поданными белого царя. Настоящий хутукта считается восьмым. Ургинский хутукта почитается монголами святым, как и далай-лама, и имеет громадное влияние на всю Монголию.

Ждут также появления из России белого знамени в Монголии в седьмом столетии после смерти Чингизхана, умершего в 1227 г.

Буддисты считают белого царя перерожденцем одной из своих богинь Дара-эхэ - покровительницы буддистской веры. Она перерождается в белого царя для того, чтобы смягчать нравы северных стран.

Легендарные сказания имеют гораздо более значения в этих странах, чем действительные влияния.

Угнетаемые чиновным миром манчжурской династии, монголы естественно крепко держатся преданий, обещающих им лучшее будущее, и с нетерпением ждут наступления его.

Историческое движение русских на Восток

История дает нам достоверные сведения, что русские еще до татарского ига стремились за Урал. В ХI веке слуга-отрок новгородца Гюряты Роговича дошел до Уральских гор и познакомился с зауральскими жителями юграми, имевшими сношениями с самоедами.

Самоеды, как видно из атласа Клапрота, жили за 530 лет до Р.Х. в эпоху Кира, в верховьях Енисея, до 116 года по Р.Х.; затем были вытеснены на северо-запад и, под названием тинлингов, населяли в 1000 году уже верховья Иртыша.

Угры же под названием восточных финнов, в 530 году до Р.Х. по тому же атласу населяют восточный склон Уральских гор у Каспийского моря, а в 565 году до Р.Х. под именем оговор, или восточных финнов, занимают оба склона Уральских гор, а в 1226 году вся эта местность называется Югрой.

Около 1187 года югры платили дань новгородцам.

Татарское иго только замедлило движение русских за Урал, но очевидно, оно не могло препятствовать этому движению; так, например, в ХIII веке Югрия считалась в числе новгородских волостей.

В 1364 году новгородцы совершили поход на Обь.

При царе Иване Васильевиче III в 1465 году была наложена дань на всю югорскую землю.

С свержением татарского ига в 1483 году, великий князь Иван Васильевич посылал на вогульского князя Асыку в Югру и на великую реку Обь войско под началом Федора Курбского-Черного и Ивана Ивановича Салтыкова-Травина, которые привезли много добра и полону.

В 1484 году вогульские князья Юмшан и Калпа, сибирский Лятик, югорский князь Пыткей и другой еще знатнейший югорский князь Молдан прибыли в Москву и присягнули великому князю.

С покорением Казанского царства в 1552 году, движению русских в Сибирь более ничего уже не препятствовало.

Сибирский князь Едигер послал также в Москву в январе 1555 г. послов поздравить царя со взятием царств Казанского и Астраханского и бить ему челом от своего имени и всей сибирской земле, чтобы царь Иван Васильевич взял его и всю сибирскую землю под защиту от всех неприятностей и наложил дань, и за сбором которого прислал бы своего человека. Послом был отправлен Дмитрий Непейдин с повелением привести к присяге всю сибирскую землю, переписать черных людей и взять с них всю дань сполна.

Ногайские мурзы в 1553 году били челом государю, чтобы он пожаловал, оборонил их от Ямгурчея - царя астраханского, и на его место посадил Дербыша. Послы хана хивинского, прибывшие в Москву в октябре 1558 г., били челом о том, чтобы царь Иван Васильевич велел дать дорогу гостям; о том же просили его послы царя бухарского и самаркандского.

Достоверно известно также, что различные сибирские племена, особенно буряты и монголы, мечтали о подданстве русским царям.

Белый царь - идеал для народов Востока

Итак, народы Азии искали покровительства, защиты, дружбы и подданства России. Они относились и ныне относятся с энтузиазмом к царствующему в России дому и беспредельно преданы ему. Весь Восток симпатизирует России, и русского царя называют на Востоке как русские подданные-инородцы, так чужеземцы белым царем, царем-богатырем.

Нам кажется, не трудно объяснить историческую причину подобного явления.

Разрозненная Россия во время удельно-вечевой системы была застигнута врасплох полчищами татар и других мелких народов разных верований, предводительствуемых монголами.

Благоволение монгольских ханов пред подвижниками русской церкви

Не станем вдаваться в глубь истории появления монгольского народа на политическом поприще - это удалило бы нас далеко от нашей цели, но нам кажется необходимым дать в кратких чертах общее понятие собственно о монголах.

Чингизхан и его потомки были выразителями духа своего народа, которые вел пастушескую жизнь, был близок к природе, не был испорчен роскошью, не понимал игры страстей, развивающихся под влиянием культуры, - вообще отличатся простотой нравов, воинственным духом, своеобразным благородством и чуткостью к правде.

Монголы издревле населяли прибайкальские страны, с которыми связаны лучшие воспоминания этого народа. Уголок этот, соприкасающийся на юге и западе с бесплодными лесами на востоке, отличался необыкновенной красотой групп своих гор, долин, ущелий и равнин, богатством минералов флоры и фауны, дает начало величайшим рекам Северного и Восточного океанов; между горами его таится чудесное озеро Байкал - святилище монголов.

За Байкалом, в Баргузине, возник религиозный культ этого пастушеского народа, культ, недостаточно еще изученный по настоящее время, божества которого, в представлении верующих, населяли озера, реки, горы, леса, равнины и долины их страны, и величественно-грозная природа Прибайкалья вполне подчиняла себе воображения своих обитателей.

Знаменитый мусульманский историк монгольских ханов Рашид Эддин придает особенное значение прапрабабушке Чингизхана Алангове и называет ее раковиной, бывшим убежищем жемчужины. Под жемчужиной он подразумевал Чингизхана, происходившего в VIII или Х колене от Добы Мэргэна, женатого на Алангове, хоринской девице, дочери Харитай Мэргэна, родоначальника известного монгольского племени хори, и ныне населяющего Забайкалье. Хоритай Мэргэн около IХ века по Р.Х. кочевал между чудной баргузинской равниной и верховьями Онона, удаляясь иногда в степь - налево к Кырэлэну и до Гоби, направо от Улясутая.

Детство Чингизхаана протекло на берегах Онона, первые его воинские подвиги совершились в странах Забайкальских. Мать его, будучи вдовой, принуждена бывала, по необходимости, кормить своих детей, в том числе и Чингизхана, кореньями и луковицами. Она переносила немало обид от своих соплеменников, между которыми часто происходили мелкие раздоры, как и ныне, из-за первенства.

Итак, Чингизхан рос в бедности, испытал много семейного горя и часто видел людскую несправедливость. Одаренный от природы цветущим здоровьем и мужественным духом, изучивший нравы своих сородичей, он стал строить планы и постепенно производить их в исполнение, ободряемый предсказаниями служителей своей веры об его будущем могуществе.

Действительно, этому гениальному монголу и его ближайшим потокам суждено было в ХII и ХIII столетиях завоевать почти полмира. Под предводительством этих-то, еще неиспорченных и свободных от политического и религиозного фанатизма детей Прибайкалья, татары заполнили Россию. Вот почему Чингизхан и его ближайшие потомки часто оказывали необыкновенное великодушие к враждебным, но храбрым и благородным представителям покоренных народов, стремились создать в своем государстве спокойствие и мир, и с неподдельной любовью и благоговением относились к подвижникам русской церкви и к православию; но они исторически были слишком юны и неподготовлены управлять такой огромной империей, поэтому очень скоро попали под влияние окружающих, большей частью не монголов, заботящихся только о личных интересах, вследствие чего, эта монгольская империя разделилась на три части; затем каждая из них, просуществовав непродолжительное время, исчезла.

Ни мужество князей, ни храбрость русского народа не могли устоять против наплыва их полчищ. Россия была разрознена, как и все другие царства, попадающиеся на пути набега пастушеских племен; она дрогнула, великие князья и народ пали духом.

В этот тяжелый момент народных бедствий святая православная церковь служила объединяющим, ободряющим и утешающим элементом; подвижники ее действовали тихо, смиренно, с любовью к ближнему. Добродетельная жизнь этих подвижников, необыкновенная деятельность их в духе евангельского учения служила примером для народа и его представителей.

Лучшие люди ясно понимали, что только объединенная духом христианства Россия может освободиться от татарского ига. Несмотря на это, прошло много времени, пока россияне не прониклись духом евангельского учения, ибо нередко встречались во времена татарского ига ужасные сцены при дворах великих князей и в народе, не допускаемые христианством. Часто эти сцены походили на варварство язычников.

Объединение России и укрепление ее духом христианства совершились под сенью святителей митрополитов московских: Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и преподобного Сергия Радонежского. Они полюбили Москву и способствовали ее возвышению. Московские великие князья, при расширении пределов своего княжества, действовали руководствуясь советами святителей, без кровопролития. Споры и ссоры удельных князей прекращались, благодаря служителям церкви, мирным путем, а против очень строптивых принимались энергичные меры, и то действовавшие только на веру и совесть.

Так росла великая Москва - сердце и могущество России.

Слухи о деяниях подвижников православной церкви распространялись далеко за пределами России. Монгольские ханы и подвластные им народы неоднократно были поражены мужеством последователей православия; несомненно поэтому ханы относились с любовью и благоговением к служителям русской церкви.

Батый, внук Чингизхана, предавший мученической смерти князя Михаила Черниговского и его боярина Феодора, был удивлен их мужеством и назвал князя "великим мужем". Хан Хойек дозволял всенародно отправлять перед свои шатром божественную службу по обряду греческой церкви, не препятствовал обращению ханских жен в христианскую веру и позволял священникам спорить с идолопоклонниками и магометанами.

Достоверность Узбекской грамоты, данной митрополиту Петру, в настоящее время не оспаривается. С одним этим бесспорным историческим документом в руках мы можем подтвердить значение православной церкви и ее подвижников не только в России, но и на всем Востоке.

Грамота эта в одно время в образованном мире наделала много шума; освещали ее с различных сторон, каждый толковал по-своему, и в конце концов пришли к заключению, что монгольские ханы давали подобные грамоты из страха и суеверия, так как, по уверению многих, волхвы, кудесники, колдуны, юродивые всегда держали в страхе народ и его представителей.

Кто серьезно изучал нравы, обычаи и верования монголо-бурят, внимательно проследил за движением этих народов шаг за шагом и останавливался над фактом, исторически доказанным, не может согласиться с таким взглядом на эту грамоту.

Во-первых, эта грамота была дана Узбеком, первым монгольским ханом, перешедшим в магометанство, который, очевидно, не был чужд мусульманского фанатизма, но, однако любовь и благоговение его предков к подвижникам православной церкви настолько были памятны, что он не осмелился изменить традиций своих отцов - Монгольских ханов, при пожаловании грамоты митрополиту Петру.

Он прямо говорит: "По грамоте прежних царей и мы выдаем жалованную грамоту, не изменяя прежнего пути".

Хан Узбек свое магометанское недоверие к митрополиту Петру вскользь выражает в конце грамоты следующим образом: "Кто неправым сердцем будет молиться за нас, на том грех".

Затем вся грамота написана в духе христианства. Очевидно, хан Узбек и его предшественники могли познакомиться с духом, благодаря св. отцам православной церкви и митрополиту Петру. Ясно выражено в этой грамоте о могуществе Единого Бога, о подчинении всех царей Провидению Божию, об отличии гнева и наказания Божия от царского.

Московское царство создалось и приобрело могущество с благословения святителя Петра

Митрополит Петр, святитель всей России, занимает в сказанной грамоте первое место; православные не могут не знать, какое великое место он занимает в русской церкви, и что русское царство началось с благословения этого святителя. Он очень любил Иоанну Калиту за его благочестие и любовь к бедным и просил его построить в Москве каменную церковь успения Богоматери. "Если послушаешь меня, сын мой, - говорил он ему, - то и сам прославишься с родом твоим более других князей, и твой город будет славен между русскими городами; святители будут жить в нем, руки его взыдут на спину врагов его, и Бог прославится в нем".

Московские великие князья смотрели на это благословение, как на великую милость Божию, данную им устами этого святителя. Верующие сыны России не должны ли и теперь смотреть с большими чувствами благоговения на слова святителя Петра, ибо исполнилось все сказанное им почти 600 лет тому назад, когда о величии Москвы и московского царства никто не помышлял. Православная Россия тогда в нем видела пору и утешение, святая и примерная жизнь этого великого праведника не могла не поражать двор монгольских ханов, и они только поэтому относились к этому святому мужу с полным доверием.

Влияния святителя Петра на Иоанна Даниловича, собирателя русской земли, было огромное, что видно из печального события, свершившегося после кончины святителя Петра. История нам передает, что Александр Тверской был казнен в Орде по прямым проискам Иоанна Даниловича. Ясно, что Феогност, преемник святителя Петра, не мог иметь влияния на Иоанна Даниловича. Оно и понятно: Феогност не отличался евангельской добродетелью, предан был более мирской жизни, о чем знали и при дворе монгольских ханов, и поэтому даже требовали от него дани и не дали грамоты.

Ясно, что монгольские ханы давали грамоты не из страха и суеверия, а из благоговения перед такими мужами, как Петр и Алексий.

Чингизхан и ближайшие его потомки не щадили колдунов, волхвов, кудесников, юродивых, когда они некстати вмешивались в дела ханов. Так например, Чингизхан приказал своему сыну предать смерти одного знаменитого шамана (кудесника, который предсказал ему блестящую будущность, но потом, зазнавшись, стал распространять ложный слух, что Чингизхан обязан своим могуществом только ему и что без него ничего он не сделал бы).

Митрополит Алексий был также известен, как святой муж, при дворе монгольских ханов и, следовательно, на всем Востоке.

Джанибек отправил посольство в Москву с письмом к великому князю в 1357 г. "Мы слышали, - писал хан, - что есть у вас служитель божий, который если о чем попросит Бога, Бог слушает его. Отпустите его к нам, и если его молитвами исцелеет моя царица, будете иметь со мной мир, если же не отпустите его, пойду опустошать вашу землю".

Последние фразы опять доказывают, что ханы не очень-то страшились кудесников, которые могут делать по народным взглядам, одинаково добро и зло. Джанибек, очевидно, понимал, что он приглашает святителя Алексия на доброе дело и вполне верил, что Бог услышит молитву этого праведника; не боялся опустошать Россию, если откажут в его справедливой просьбе, потому что знал, что христианский Бог стоит только за справедливых.

Святитель Алексий говорил: "Прошение и дело превышают меру моих сил, но я верю тому, который дал прозреть слепому, не прозрит он молитвы веры".

Кто из православных не знает, какими чудесами завершались дела святителя Алексия; не только вся Россия в то время, но и весь Восток, через двор монгольских ханов, был оповещен о чудесах его. Во время молебствия перед иконой Богоматери и потом перед ракой святителя Петра, внезапно, перед глазами всех, сама собой зажглась свеча при гробе чудотворца Петра.

Святитель отправился в Орду, где Тайдула, супруга хана Джанибека, лежала больная и слепая уже три года. Святитель отслужил над болящей молебен с чудной свечой, окропил ее святой водой и Тайдула стала видеть.

Такое проявление божественного промысла имело огромное значения для последующих событий в России и в Орде. После смерти Джанибека вступил Бердибек, перерезав двенадцать своих братьев. Само собой понятно, что такая личность была опасна, и действительно, он угрожал России. Святитель Алексий отправился в Орду по просьбе князей и народа, нашел там сторонников, благодаря впечатлениям, оставленным после чудного исцеления Тайдулы, и получил от Бердибека охранную грамоту, как и святитель Петр.

Деяния преподобного Сергия Радонежского, современника святителя Алексия, также имели огромное значение на Востоке.

Всем известно, что великий князь московский Дмитрий Донской решился на битву с Мамаем по настоянию и благословению преподобного Сергия. Во все время Куликовской битвы он со всей братией молился за русское воинство, рассказывал окружающем о ходе битвы, как очевидец. Мамай, окончательно разбитый, бежал, восклицая: "Велик бог христианский"; а, по восточным преданиям, Мамай и его свита видели, что русские воины в доспехах летали по воздуху и поражали мамаево войско.

В духе предыдущих святителей действовали митрополиты Иона и Филипп. Благодаря им прекращались раздоры епархий, влияние папизма и укреплялась более и более в народе православная вера.

Московские цари относились к инородцам Востока в духе евангельского учения

Лучшие русские люди, конечно, понимали, что величие России зависит от следования взглядам и подвигам этих великих христианских мужей. Действительно, грамоты великих князей, царей московских и императора Петра на Восток писались в духе евангельского учение. С этими грамотами можно познакомиться из "Исторических актов" и дополнений к ним; из "Собрания государственных грамот и договоров"; из историй Миллера, Фишера, Карамзина, Соловьева; из жития святых архиепископа Филарета Черниговского; из трудов Бантыш-Каменского, Словцова, архимандрита Мелетия, Щеглова и из неизданных еще рукописей, находящихся в московском архиве в портфеле Миллера о бурятских делах.

Грамоты писались в Сибирь, на Восток Иоанном Грозным, Борисом Годуновым, патриархом Филаретом - сибирскому митрополиту Киприяну, царем Михаилом Федоровичем - служилым людям, находящимся в бурятских степях, и Петром Великим.

Вот одна из грамот этого императора: "О непокупке Бухарцам и Калмыкам в Тобольске и других городах соболей и мягкой рухляди, об отыскании достойных людей для проповеди евангелия сибирским инородцам и китайцам и о построении в пограничных местах для торгу с китайцами гостиного двора". "Для утверждения и приумножения в православную христианскую веру и проповеди св. Евангелия в тех идолопоклонских народах, тако же для приведения ясачных народов в веру христианскую и св. Крещение, которые близ Тобольска и иных сибирских городов живут, великий государь, говоря о том со святейшим патриархом, указал писать к киевскому митрополиту, чтобы он, подражая о том святом и богоугодном деле, поискал в малороссийских своей области городах и монастырях из архимандритов и игуменов, или из знаменитых иноков, доброго и ученого, и благого непорочного жития Человека, которому в Тобольске быть митрополитом и мог бы божией помощью исподволь в Китае и Сибири в слепоте идолослужения в прочих неверствиях и закоснелых человек приводить в познание и служение и поклонение истинного живого бога и привел бы с собой добрых и ученых, непрестарелых иноков, двух или трех человек, которые могли бы китайскому и мунгальскому языку и грамоте научиться и, их суеверие познав, могли твердыми св. Евангелия доводами многие души области темные сатанинские привести во свет познания Христа, бога нашего, и таму живущих и приезжих христиан от прелести всякой идолослужения их отводити и тамо могли бы жити и у той построенной божией церкви служити, чтобы благим житием хана китайского и ближних его людей и вообще их народ привести бы к тому святому делу, и к российскому народу людям, которые во все годы с караваны для торга и для всяких посылок порубежных ездят, учинить себя склонительным. И о том в приказе малые России послать память".

Таким образом, на Востоке со времен Батыя относились к православной церкви необыкновенно почтительно и с полным доверием к ее служителям; московские великие князья со времени свержения монгольского ига, как это видно из исторических документов, посылали в Сибирь, при различных обстоятельствах, грамоты, как было сказано выше, в духе евангельского учения, и не замедлило сделаться известным, что московские цари привлекают инородцев в подданство России, держа к ним привет и ласку, оказывая новоподданным всякую справедливость, защищают от врагов; налагая в знак покорности незначительный ясак, оставляют в неприкосновенности нравы, обычаи и веру, если они безвредны; требуют от инородцев безусловного уважения к православной вере и предлагают подчиниться бесстрашно, а от своих служилых людей требуют, чтобы они не отступали от своей православной веры, во всем следовали христианскому учению, избегая противных ему обычаев, нравов и верований инородцев, чтобы они изучали эти нравы, обычаи и верования и примерным своим житием показали преимущество христианской веры над их суеверием. Относительно распространения христианской веры среди инородцев, московские государи требовали от своих слуг, чтобы они старались всеми силами распространять православие, но отнюдь не прибегая к насильственным мерам, так как это не совпадало с духом учения Христа Спасителя.

Из всего этого нельзя не заключить, что Россия оставляла своим новым подданным все, что было не противно духу православия, не противоречило принципам руководителей русского государственного строя. Царь московский делался отцом и покровителем своих подданных. Принимая в соображение уровень культуры инородцев, видя их отсталость во всех отношениях от коренного русского населения, московские цари делали им различные льготы, чтобы таким образом сохранить их историческое существование и постепенно располагать их к сближению с русским народом и, чтобы насильственным и быстрым распространением на полудиких инородцев общих законоположений не вызвать преждевременной смерти этих племен.

Все эти высокохристианские взгляды нашли отголосок в большинстве лиц, которым московские цари вверяли участь своих новых подданных. В души не только подвластных России племен, но и других азиатских народов, глубоко и сильно врезались подобные гуманные отношения московских царей к иноплеменным народам. Если и встречались темные стороны при этом благоприятном во всех отношениях историческом движении России на Восток, то они исключительно обязаны некоторым лицам, не понимавшим высокого своего назначения и которые, злоупотребляя своей властью, вызывали недовольство в племенах, имевших с ними соприкосновение.

Такое ясное отношение России к Востоку со времен Батыя, привело к тому, что жители стран юго-восточной Азии не сопротивляются религиозному, политико-экономическому, торгово-промышленному влиянию русского народа. Важность такого русского влияния в Азии, мы полагаем, сознается в настоящее время всеми.

С самого начала водворения в Азии русского гражданства высшее правительство обратило внимание, главным образом, как и следовало ожидать, на распространение православной веры среди новых подданных, что было необходимо не только для России, но скорее для инородцев Азии, которые, благодаря такому гуманному отношению России, охотно принимали и быстро обрусевали; таким образом, не только иноверцы самой Европейской России, но и инородцы отдаленной Сибири, составляя главный контингент населения, считают себя русскими, несмотря на ясный облик не русско-славянского происхождения.

Взгляды псевдо-патриотов

К сожалению, в последнее время псевдо-патриоты, не понимающие великого ассимилирующего назначения коренного русского народа, подняли под влияние Европы вопрос о национальностях и стали распространять книги и брошюры о сепаратизме различных народностей, составляющих Россию. Эти псевдо-патриоты сумели внушить легкомысленную идею об отсутствии национальной русской политики. Конечно, серьезные представители власти, науки, печати и интеллигенции хорошо сознают, что подобные взгляды псевдо-патриотов, не только исторически неосновательны, но даже унизительны для самих русских.

Величие национальной русской политики

Тысячу лет русские держались русской национальной политики и благодаря разумному пониманию значения русского народа, вышли доблестными победителями при различных событиях, направленных с целью разрушить русский строй. Половцы и печенеги, удельно-вечевая система, татарское иго, Польша, Турция, Ливония, Швеция, 1613 и 1812 гг. - это все события только возвеличивали русский народ в его национальной политики.

Европа времен могущества папы московскую политику считала самой опасной и глубокомысленной, предполагая, что взгляды великих святителей Москвы, которым следовали великие князья и цари, составляют наружную оболочку русской национальной, якобы коварной политики. Такие же ложные взгляды выходили часто из уст исследователей русской истории. Так, Фишер в своей истории Сибири рассказывает, что русские обманом и обещаниями привлеки инородцев Сибири, а эти, последние, как птицы небесные, попали в ловушки. Очевидно, Фишер не понимал, что обманывали инородцев псевдо-патриоты, так сказать враги национальной русской политики, как и ныне.

Также некоторые служители русской церкви, отправляемые в Азию для миссионерской деятельности, не бывали на высоте своего назначения; начав отступать от принципов, руководивших высшими светскими и духовными властями, они взывали в продолжении 300 лет, не переставая, и ныне взывают к насильственному вмешательству гражданской власти в дело распространения православия между иноверцами, которые не оказывали и не оказывают никакого сопротивления этому святому делу, но грубые отношения миссионеров принуждали их часто обращаться к светским властям с просьбой о защите. Несмотря на такую непоследовательность псевдо-патриотов и части духовенства, принятое Россией направление принесло то, что различные народности, составляющие Россию, остаются безусловно преданными верховной власти и по настоящее время.

Не подлежит сомнению, что, продолжая идти по историческому направлению, начертанному руководителями России, возможно рассчитывать на верный и скорый успех в деле расширения русского влияния повсюду в Азии, тем более, что Россия идет туда не ради корысти и эксплуатации азиатских племен, как некоторые европейские государства, но для блага самих обитателей Азии, не испытавших с древнейших времен удобств жизни христианских народов. Они не испытали ничего, кроме хищничества, разбоя, грабежа, убийств, тирании во всех видах, вообще ничего, кроме унижения человеческой личности. Все царства, возникающие в Азии, имели без исключения хищнической характер, и представители их не могли по принципу стоять за человеческие права.

Историческое направление, которого в общих чертах держались при расширении пределов русского государства, великие князья, цари и императоры России, унаследовавшие евангельские мысли великих святителей Москвы, пред которыми преклонялись ханы монгольские, дало России могущество и было причиной тяготения азиатского Востока к России.

Всем известно, что подданные и чужеземцы одинаково с неподдельным чувством восторга встречали наследника белого царя во время его продолжительного путешествия по Востоку.

Возможность присоединения к России монголо-тибето-китайского Востока

Вот почему необходимо охранять историческое направление России на Восток, подготовлять почву для успешного распространения православия и для успешного усвоения русской культуры там инородцами, так как история указывает, что русская нация сумела ассимилировать окружающие инородческие племена без всякого насилия, благодаря установившимся разумным взглядам, которыми руководствовались великие князья, цари и императоры России.

На такой-то плодородной почве, я уверен, будет легко окончательно привлечь на сторону Росси монголо-тибето-китайский Восток; тем более, что для меня доступны все местности и масса лиц, которые могут сочувствовать предприятию. Я имею во всей Монголии, Тибете, в северо-западном Китае своих проводников.

Как только начнется правильная ориентация, я тотчас же найду возможность иметь сношения с важными пунктами и лицами, так как хоринские буряты и вообще пограничное население, в числе нескольких тысяч разъезжают по различным местностям Монголии, Тибета и западного Китая для разных целей: для торговли, для содержания скота подножным кормом в Монголии, для получения образования в буддийских монастырях, куда стекаются со всех сторон.

Пионеры хорошо знакомы с политическими и религиозными взглядами монголов, тибетцев и китайцев, с экономическими условиями, с богатством страны, с местным управлением и с военным положением, поэтому следует воспользоваться существующей в зародыше торговой деятельностью этих пионеров в Монголии, Тибете и Китае; они, постоянно пополняемые новыми элементами, будут развозить мануфактурные и галантерейные товары, железные изделия, огнестрельное оружие с их принадлежности, сушеные грибы и скупать все, что производят Монголия и Тибет полезного для Забайкалья: рогатый скот, овец, верблюдов, яков (буйволов), главным образом, тарбаган - род сурка, водящегося в огромном количестве в Монголии и составляющего почти единственный промысел монголов; из шкурок тарбагана будут выделываться замша, а из жира - сало. На тарбаганское сало существует и в настоящее время большой спрос, который, несомненно, увеличится при постройке железной дороги от Иркутска и далее. Для выделки замши и сала на границе Монголии можно устроить завод.

Взамен грибов и мануфактурных товаров будет приобретаться кирпичный чай для монголов и бурят; за кирпичный чай и огнестрельной оружие монголы будут обязаны доставлять известное количество тарбагановых шкурок и жир этого зверька.

Монголы и тибетцы очень любят охоту, облавы, огнестрельное оружие и их принадлежности, и они с удовольствием будут покупать эти предметы.

Таким образом, сказанные пионеры и вся нужная для дела монгольская молодежь будут вооружены огнестрельным оружием и, совершенно бессознательно и незаметно для посторонних наблюдателей, будут совершенствоваться во время охоты и облав в употребление этих оружий. Надо заметить, что монголы совершенствовались в военных искусствах во время облав, которые составляют своего рода маневры. Постоянно поощряя эти охоты и облавы с выгодой для дела, можно с успехом руководить большими облавами в пустынных местностях Алашаня, Ордоса и Цайдама, - так сказать, в близости Лан-чжоу-фу, т.е., по местностям, по которым со временем должна пройти железнодорожная линия.

Подобное приготовление, с одной стороны, оживит торговлю, с другой стороны, - обеспечит возможность располагать жителями этих стран для изъясняемого здесь дела.

Некоторые буддийские жрецы считающиеся святыми в Монголии и Тибете, имеющие громадное значения в народе, как-то: далай-лама в Лхасе, баншин-эрдэни близ Шигадзэ, ургинский кутукта в Урге, боятся сознаться, что они игрушки в руках манчжурских властей. Они отлично понимают свое бессилие и не имеют смелости упрекать своих притеснителей.

По буддийским понятиям, эти жрецы после смерти перерождаются в мальчиков, родившихся в час, день и год их смерти, и который отыскивается по жребию, бросаемому другими буддийскими жрецами, для того, чтобы узнать местность и лицо, у которого переродился умерший. По понятиям буддистов, они могут перерождаться в богатых, бедных, знатных и незнатных семействах.

Но манчжурская династия издала закон, на основании которого монгольский ургинский кутукта должен перерождаться не в Монголии, а в Тибете, где и должны непременно его искать. Этим имелось в виду, чтобы ребенок-монгол не стоял, по достижении зрелого возраста, за интересы монголов; к тому же он редко достигает 20-летнего возраста; многие думают, что манчжурские чиновники его убивают. На основании того же закона далай-лама и баншин-эрдэни, эти ламайские папы, не могут переродиться в богатых знатных семействах Тибета; а в Монголии совершенно запрещено им перерождаться даже в бедных семействах.

Благодаря всем этим данным, можно иметь серьезное влияние на этих жрецов в пользу предположенного дела.

В настоящее время в Монголии и Тибете очень мало богатых семейств. Как только начнут богатеть, производятся двойные, тройные поборы несколько раз в год.

Манчжурский двор, приглашая монгольскую и тибетскую знать в Пекин, приучал их к роскоши, способствовал их делать долги, позволял им неограниченно распоряжаться своими монголами и тибетцами, разорять и притеснять бедных. Хотя они получали подарки и жалованье более, чем приносили дани богодыхану, тем не менее, они разорены, связь с их народом прервана и, как знать, так и народ питают злобу друг к другу, а вместе - к манчжурскому двору. Между тем, они пока не смеют высказать свою злобу.

Китайцы озлоблены против манчжурского дома, за то, что он не имеет силы удержать проникновения европейцев с моря и позволяет англичанам отправлять их опиумом.

Вообще манчжурская династия дискредитирована в глазах китайцев, монголов и тибетцев.

Только при помощи жестоких мер и совершенно посторонних и случайных обстоятельств она удерживает свою власть. Россия помогает ей удержать власть на северо-востоке, на севере и северо-запад. Подавлением дунганского восстания манчжурская династия всецело обязана России. Чисто монгольские племена подчиняются этой династии только потому, что им некуда будет бежать после неудачных попыток восстания, как это бывало прежде, когда они убегали в лесистые части прибайкальских стран; теперь же русские власти, на основании договоров о выдаче перебежчиков, думают, что не позволят переходить за русские пределы. Исторических пределов много. После заключения трактата в 1727 году десятки тысяч семейств, перекочевавших за русские пределы, были удаляемы оттуда несколько раз русской военной силой.

Для достижения цели следовало бы устроиться за Байкалом, близ Онона, при речках Иля и Таптаной, в местности, чрезвычайно удобной для скотоводства и хлебопашества, расположенной в центре русских и китайских владений, откуда уже пионеры, снабженные всем необходимым, будут разъезжаться по всей Монголии, Тибету и Китаю. Туда же в Забайкалье будет приезжать монгольская, тибетская и китайская знать, знатные жрецы, ученые и различные посетители бурятских кочевьев. Таких посетителей, прибывающих из Монголии, Тибета и Китая тайно, бывает очень много в бурятских степях. Все они встретят там радушные прием и мало-помалу убедятся в безопасности своего положения под гостеприимным кровом своих единоплеменников. Таким образом, эти посетители, проходя по Монголии, Тибету и Китаю, будут вызывать в жителях более и более симпатий, укреплять в них уверенность в приближении освобождения от гнета чиновного мира манчжурской династии.

Все это будет происходить без всяких разъяснений об истинных намерениях и конечных целях сближения; затаенное чувство будет подсказывать им, что должно действовать заодно со своими единоплеменниками; совсем не посвящая их в свои планы, можно спокойно подготовить почву к тому, чтобы они сами признали неизбежным идти на Лан-чжоу-фу и взять этот стратегический пункт без кровопролития. Из этого пункта весьма удобно распространять свое влияние на весь Китай, Тибет и Монголию. В период взятия Лан-чжоу-фу следует располагать военной силой не более, как 20 до 30.000 человек конницы, вооруженной огнестрельным орудием. Эта конница прибудет с разных сторон: Ордоса, Алашаня, Кукунора, Кукухото к Лан-чжоу-фу после осенних больших облав, когда сильные дожди делают для манчжурских властей и европейцев затруднительными пути сообщения, разливается Хуан-хэ, наступают холода и метели, и сношения европейцев с Китаем становится более медленным.

Положение города будет точно известно, так как не только будут надежные агенты в Лан-чжоу-фу в числе нескольких тысяч, но важные пункты на пути сообщения с Китаем, Монголией и Тибетом будут заняты преданными делу лицами, и в Пекине это будет известно только тогда, когда вся Монголия, Тибет и юго-западный Китай бесповоротно объявят себя врагами манчжурской династии. Раз они будут поставлены в такое положение, то чувство самосохранения сделает немыслимым восстановление прежнего порядка вещей.

Взятие Лан-чжоу-фу так важно для изъясненной цели, что к этому будет приступлено лишь тогда, когда достоверно будет известно, что подготовительная работа достаточно для полного успеха.

После взятия Лан-чжоу-фу вся Монголия, Тибет, западный и юго-восточный Китая тотчас примкнут к движению в качестве сторонников и пособников предприятия, которое для своего успеха может располагать военной силой 400.000 человек конницы. По заранее подготовленному плану, Монголия, Тибет, западный и юго-западный Китай будут разделены на округа; все чины манчжурского дома будут заменены монголами, тибетцами и китайцами, назначенными туда для принятия управления вооруженной силой, при поддержке местного, подготовленного заранее и сочувствующего делу населения. Затем по подготовленному плану избранная монгольская, тибетская и китайская знать и знатные буддийски жрецы отправятся в Петербург просить белого царя принять их в подданство. Смотря по обстоятельствам, если принятое положение будет прилично и достойно белого царя, казаки, вообще наши забайкальские и амурские войска, будут подготовлены официально принять участие по указанию.

Военная сила, действовавшая в Лан-чжоу-фу, в Монголии и Тибете, увеличенная, как уже сказано выше, до 400.000, разделенная на две части, подвинется с юга и с севера к берегам Тихого океана, чтобы овладеть главными прибрежными пунктами, не допуская никаких грабежей и резни, сопровождающих вообще восстание в Китае, так что жители пройденного района будут спокойно продолжать свои занятия, поэтому сочувственно отнесутся к войскам и оценят их. Манчжурские власти будут заменены благонадежными местными уроженцами, во главе которых будет стоять образованный по-китайски, знающий местное наречие монгол, который употребит все усилия, чтобы удержаться на своем месте и сделаться популярным в глазах местного населения, испытывающего только гнет и насилие чиновников манчжурской династии. Все манчжурские гарнизоны, встреченные на пути сказанного движения, будут рассортированы, рассеяны и удалены в отдаленные местности. При удаче, ранней весной того же года, до появления европейцев, уже установится новый порядок вещей, желательный для самих подданных Поднебесной империи и для дела, т.е. возможность присоединения к России монголо-тибето-китайского Востока.

После взятия Лан-сжоу-фу, на местные средства, при помощи многочисленного трудолюбивого и способного на земляные работы населения, будет начата одновременно в различных местах, земляная работа для железной дороги от Лан-чжоу-фу до Байкала. Помещение и продовольствие для этого огромного количества неприхотливых рабочих будут обеспечены монголами, которые перекочуют со своим скотом и юртами к линии и, таким образом, совершенно обеспечат рабочих. Десять человек будут помещены в одной юрте: молочные продукты, кирпичный чай, баранина будут в изобилии, продукты из растительного царства будут доставляться в изобилии на верблюдах из западного Китая и России.

Заключение

Успех предприятий, выше предложенного, зависит только от скромности; чем больше лиц будет посвящено в это дело, тем менее шансов для успеха.

Поэтому необходимо, чтобы предприятие имело совершенно частный характер. При возникновении каких-нибудь случайностей, могущих обнаружиться при изъясненных активных действий на Востоке, иностранные правительства не будут иметь повода обращаться к русскому правительству.

История указывает, что народы Востока, потерявшие наследственного представителя единовластия, испытывали различные бедствия, включая анархию; поэтому они вполне сознают истинное значение монархического правления, в котором представители государства считаются старшими сыновьями и братьями, нравственно обязанными отвечать за все, как перед отцом монархом, так и перед младшими братьями - его подданными.

Государственные люди, забывавшие по различным обстоятельствам эти свои обязанности, делались простыми расчетливыми посредниками между монархом и его подданными, и тем невольно подготовляли почву для немедленного или быстрого разрушения многих монархических государств на Востоке.

Точно таким же образом знать Срединной Империи подготовила падение манчжурской династии в скором будущем. Дни ее сочтены и на монголо-тибето-китайском Востоке предстоит наступление анархии; пользуясь ею, европейцы бросятся туда, захватят несметные богатства этой страны, которое в их руках послужит страшным оружием против России. В таком случае наше Отечество в скором будущем должно испытывать одинаково сильное давление с Востока и с Запада.

Монголо-тибето-китайский восток ненавидит европейцев, но попадает а их руки поневоле; было бы неосновательно оставить эту богатейшую страну на произвол судьбы и поставить ее во враждебное к нам отношение.

В представленном выше очерке охарактеризовано в общих чертах положение дел на Востоке, вкратце изложена соответствующая программа действий. Подготовительная работа возьмет больше всего времени - от 3 до 5 лет, ибо необходимо для успеха, чтобы все детали были выяснены. В этом периоде времени должны быть сделаны изыскания тех местностей и пунктов Забайкальской области, из которых будет удобнее провести железнодорожную линию к Лан-чжоу-фу. Замет, самое действие должно быть совершено быстро, решительно и смело, так что, будучи начато приблизительно в октябре месяце, должно быть окончено в мае.

По взятии же Лан-чжоу-фу, из этого укрепленного пункта, который легко сделать непреступным, можно иметь безусловное влияние на дела Востока, особенно на провинцию Сын-чу-ань.

Европейский дипломатический корпус и представители современной стратегии, к счастью, не усвоили еще всемирного значения города Лан-чжоу-фу, как политического, стратегического и торгового центра Азии, и еще не знакомы с той обаятельной силой имени белого царя на монголо-тибето-китайском Востоке, против которой, по неизбежным обстоятельствам, европейцы и манчжурская династия должны будут принять серьезные и активные меры, как только фактически убедятся в этом.

Было бы непростительно со стороны России ждать пробуждения своих естественных соперников. Вот почему я уверен, что при быстроте предполагаемых действий, именно в настоящее время, пока еще не готова Сибирская железная дорога, манчжурская династия и европейцы не успеют предпринять надлежащих мер, противодействующих моим планам.

Население соседней с Монголией и Тибетом провинции Гань-су, где находится Лан-чжоу-фу и Сын-чу-ань - житницы всего Китая, простирается до 80 миллионов. Население и богатство Сын-чу-ань превосходят почтив два раза Францию. Несметное богатство этих стран не поддается описанию.

Провинция Сын-чу-ань всегда обогащала казну монголов, тибетцев и манчжур-победителей Китая. Хотя победители не стесняются поборами, но, тем не менее, эта богатейшая провинция никогда не испытывала бедствий, оправляясь значительно быстрее, чем даже Франция. Для достижения конечной цели предполагаемого мной предприятия потребуется значительная материальная поддержка со стороны провинции Сын-чу-ань; она не затруднится удовлетворить потребности этого предприятия суммой в 600 миллионов лан (лан серебра стоит от 2р. 20 к. до 2р. 50 к.), т.е. 120 с лишним миллионов рублей.

Новые порядки вещей, которые должны последовать в этой провинции, после взятия Лан-чжоу-фу, будут более симпатичны для жителей, чем существующие, так как они будут убеждены, что навсегда избавятся от незаконных поборов чиновников манчжурской династии, от постоянных грабежей различных мятежников и иногордцев-горцев, от которых терпят ежегодно большие убытки, потому что власть богодыхана потеряла там всякое значение.

Надворный советник Петр Бадмаев

23 февраля 1893 г.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Потенциально самый интересный таймлайн, и начал автор хорошо(первые дни т/м ,захлебом ,читал весь отдел ,но такое ощущение,что автор стал выдыхаться и заьрасывать все это"дело"..далеко и надолго.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Выложено продолжение: Дальний Восток 1894-1903 гг.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Вам не кажется, что эти два утверждения противоречат друг другу?

Нота госсекретаря США Хэя о политике открытых дверей в Китае.

Приглашение России США к совместной эксплуатации Маньчжурии и создания совместных предприятий на территории Маньчжурии .

Создание Российско-американской горнорудной компании в Маньчжурии, создание Российско-американской угольной компании в Маньчжурии. Создание Русско-американской промышленной компании в Маньчжурии .

В смысле, либо "открытые двери" во всем Китае, либо преференции для США в какой-то части Китая. ИМХО, для США явно выгоднее первое (за что они в РИ и боролись), так что совместные предприятия маловероятны...

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Кстати, коллега Wizard, а вы экономические работы князя Щербатова, которые я во время оно сканировал и выкладывал как раз при обсуждении подобного мира, читали?

Там все же продуманная программа экономических реформ, не скажу что идеальная, но такая, которая действительно МОГЛА родится в голове тогдашнего государственного деятеля.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Кстати, коллега Wizard, а вы экономические работы князя Щербатова, которые я во время оно сканировал и выкладывал как раз при обсуждении подобного мира, читали?

Там все же продуманная программа экономических реформ, не скажу что идеальная, но такая, которая действительно МОГЛА родится в голове тогдашнего государственного деятеля.

Скиньте ссылку , буду признателен.

Хотя на самом деле я ничего не придумываю, иду пока по посмертным запискам Бунге.

У него план реформ был порадикальнее столыпина.

реформа идет по прусскому образцу. Ликвидация общины-расслоение крестьянства-появление гроссбауэров(кулаков)

В смысле, либо "открытые двери" во всем Китае, либо преференции для США в какой-то части Китая. ИМХО, для США явно выгоднее первое (за что они в РИ и боролись), так что совместные предприятия маловероятны...

Это они потребовали , все с эти согласились с оговорками и американцы НИЧЕГО не получили. Англия не дала ничего Американцам построить в долине р.Янцзы, про Японскую зону влияния я уж и не говорю. К французам в Юннань они и не посмели лезть.

Так что Россия в общем-то будет единственной, кто пригласит к освоению Китая Америку и даст ей возможность построить ж/д Тяньцзинь-Инкоу и зарабатывать на ней. Это реальный бизнес сулящий большие деньги и американцы на это пойдут. Совместные предприятия сделают,бизнес ...

В других зонах у них НИЧЕГО НЕТ и не предвидится.

И почему кстати Либо либо, наоборот принцип открытых дверей в действии, хотите участвуйте...

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Скиньте ссылку , буду признателен.

Ссылатся не на что, кроме моего компа этого текста похоже нигде нет, с файлообменника уже удалены - срок вышел. Попытаюсь повесить прямо сюда. Держите три работы Щербатова. Ну и одну Шарапова в нагрузку - его концепция хотя возможно и экстремальная, но ознакомится стоит.

Gosudastvenno_narodnoye_hoziaystvo_Rossii.doc

Obnovlennaya_Rossia.doc

Prihod.doc

sharapov_slav_v_ek.doc

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Трактовка экономических вопросов и теоретические пути их разрешения имели частные отличия у разных правых экономистов.

А.Г. Щербатов, как и все правые экономисты, отвергал возможность решения аграрного вопроса на путях экспроприации частнособственнических земель, доказывая, что с помещичьими хозяйствами связано будущее аграрной России. При этом Щербатов отстаивал необходимость сохранения крестьянского землевладения по соседству с помещичьим, утверждая, что это даже выгодно помещикам, использующим наёмный крестьянский (батрацкий) труд в своих экономиях. Чем больше и лучше земледельческих орудий сможет приобрести обеспеченный крестьянин, пусть даже и с малым наделом, тем выгоднее помещику. Проблема малоземелья отвергалась им в принципе. По сути, Щербатов предлагал путь постепенного превращения крестьянина в наёмного рабочего в крупной капиталистической экономии помещика. При этом Щербатов доказывал, что такое положение повысит жизненный уровень крестьянства, так как помещичье хозяйство более товарно, и работа на него приносит крестьянину больше дохода.

Будучи объективно сторонником капиталистического развития аграрной отрасли, Щербатов связывал перспективы такого развития почти исключительно с помещичьим землевладением и являлся противником столыпинской аграрной реформы. Мотив такого отрицательного отношения заключался в первую очередь в стремлении Щербатова к сохранению крестьянской общины, которую он считал оплотом русской самобытности. Щербатов резко негативно воспринимал такую перспективу, открывавшуюся, по его убеждению, с переходом от общинной к мелкой частной собственности, когда крестьяне, вместо старинных добрососедских отношений взаимопомощи и полюбовного соглашения, стали бы искать разрешения бытовых неурядиц на путях применения формального права.

Корень многочисленных бед сельского хозяйства Щербатов усматривал в непродуманной финансово-кредитной политике по отношению к земледельческой сфере. Щербатов полагал, что необходимо упразднить частный сельскохозяйственный кредит, служащий в основном целям земельной спекуляции, и учредить единый Государственный земельный банк. Проектами улучшения кредитования аграрной отрасли занимались также и другие правые экономисты.

Много надежд Щербатов возлагал и на отход сельского хозяйства России от традиционной зерновой ориентации, на внедрение посевов технических культур, передового животноводства и т.д., что позволило бы увеличить производство продуктов, повысить товарность аграрной сферы, поднять благосостояние русского села в целом. При этом критика Щербатова обрушивалась на помещиков, большинство которых, по его мнению, не заняты улучшениями хозяйства, вследствие чего многие помещичьи экономии находятся в плачевном состоянии. Как защитник принципа помещичьего землевладения и сторонник цивилизаторской миссии дворянских имений в русском селе, Щербатов не мог мириться с такой ситуацией.

Щербатов отрицательно относился к бюрократическому стилю управления и считал, что на местах виднее, как решать аграрные вопросы. Щербатов отстаивал необходимость создания общественного учреждения по аграрным делам, руководить которым должны «люди жизни и дела». Такое учреждение могло бы доводить до правительства мнения и нужды сельского населения, как помещиков, так и крестьян.

Взгляды Щербатова на промышленное развитие России шли в диссонанс с мнением большинства правых экономистов. Щербатов высказывался за ускорение индустриального роста. Главным мотивом для него выступала технико-экономическая отсталость России, проявившаяся уже в столкновении с Японией. Война с промышленно развитыми державами, по убеждению Щербатова, это есть война промышленности, а «военная сила является только подспорьем промышленной организации». Таким образом, положение России как великой державы и необходимость соперничества за рынки сбыта с неизбежностью толкали нашу страну, по убеждению Щербатова, к индустриальному развитию. В этом мнении Щербатов находил поддержку некоторых других правых экономистов. Разумеется, его оппоненты по этому вопросу из правого лагеря отвергали его доводы вовсе не из-за недостатка патриотизма.

Но, всё-таки, как и большинство правых экономистов, Щербатов стоял за преимущественное развитие мелкой промышленности, тесно связанной с переработкой сельскохозяйственных продуктов и сырья, доставляемого сельским же хозяйством. Щербатов высказывал мысли о желательности создания развёрнутой общенациональной системы обмена информацией, нужной для мелкой и сельскохозяйственной промышленности.

Иностранный капитал однозначно характеризовался Щербатовым как «главный враг России». Щербатов с тревогой отмечал растущую не только экономическую, но и политическую зависимость России от иностранного капитала, и мрачно предсказывал, что в недалёком будущем вся российская экономика окажется в руках иностранцев, а все русские будут использоваться только «как чернорабочие и низшие служащие».

Щербатов, как и большинство правых, негативно оценивал последствия денежной реформы Витте 1896 года. Золотому монометаллизму Щербатов противопоставлял концепцию выпуска бумажных денег в количестве, отвечающем нуждам экономики. Масса ассигнаций, выпущенных в большом количестве для кредитования производительной сферы, должна подлежать, по выполнению своей задачи, немедленному погашению. По сути, Щербатов близко подошёл к обоснованию теории реальной стоимости бумажных денег в экономике современного государства.

Многочисленные проблемы социально-экономического развития затрагивал в своих трудах видный правый деятель С.Ф. Шарапов. Как и Щербатов, Шарапов был сторонником сохранения крестьянской общины, называя её «последним прибежищем русских исторических идеалов», а также «нравственным регулятором высшего порядка». Шарапов подчёркивал хозяйственную устойчивость общины. В противоположность ей, отмечал Шарапов, мелкий частный землевладелец хозяйственно неустойчив, беззащитен перед многими неблагоприятными факторами, с которыми легче справиться в общине. Шарапов доказывал, что чувство подражания, свойственное общинному духу русского крестьянства, не препятствует, а помогает распространению аграрных нововведений и улучшений. Шарапов даже ставил общину в пример помещичьему землевладению, которое, по его мнению, мельчало и деградировало именно из-за своего частнособственнического характера. Вообще, Шарапов был склонен более скептически оценивать состояние помещичьего сектора аграрной сферы, нежели Щербатов. Так же, как и тот, Шарапов указывал на нехватку оборотных средств на селе и необходимость усиления сельскохозяйственного кредита. Община, по его мнению, находится в плачевном состоянии во-многом из-за невнимания государства к её нуждам.

К позиции Шарапова по аграрному вопросу тесно примыкал К.Н. Пасхалов, также отрицавший крестьянское малоземелье, отстаивавший общину, ратовавший за широкое привлечение средств в аграрную отрасль.

Шарапов лучше других правых экономистов обосновал независимость финансового хозяйства страны от количества благородного металла. Шарапов выдвинул концепцию «абсолютных денег», печатемых государством в количестве, нужном для экономики в данный момент. Такие деньги имеют абсолютную стоимость, поскольку покрываются наличной массой товаров. Переизбыток «абсолютных» денег, не покрываемый товарной массой, идёт в кредитование производства, как частными лицами и обществами, так и государством. При этом жизненно важна правильная организация процесса кредитования. В результате перепроизводства денежной массы не должно допускаться, но если это иногда и будет происходить, считал Шарапов, привносимое этим зло меньше недостатка наличных денег в обращении. Взгляды Шарапова на финансово-кредитную сферу гораздо более современны, чем взгляды реформатора Витте.

С противоположных позиций по многим вопросам выступал В.И. Гурко. В первую очередь, он являлся сторонником разрушения общины и проведения столыпинских реформ. Гурко, с мнением которого солидаризировалась часть правых, усматривал в общине рассадник коллективистски-коммунистических настроений и видел в крестьянине-собственнике надёжного и добропорядочного соседа помещику. Правда, Гурко сам же себе противоречил, приводя данные об участии зажиточных крестьян в погромах помещичьих усадеб. Выходило, что наиболее активными участниками аграрных беспорядков являлись как раз кулаки.

Гурко поддерживал также денежную реформу Витте, указывая на то, что она привела к невиданной доселе устойчивости русской валюты. В остальном же взгляды Гурко перекликались с выше охарактеризованными воззрениями правых.

Представляют интерес взгляды Л.А. Тихомирова на экономическое, и в частности промышленное, развитие России. Теоретик русской монархии отрицал накопление богатства в качестве принципа экономической деятельности как отдельного человека, так и государства. По его мнению, цель экономики должна заключаться в «развитии производительных сил», предусматривающем, в первую очередь, поднятие уровня человеческой личности как главной производительной силы. Сюда входят и умственная, и нравственная высота человека. Теории производительных сил, внешних по отношению к человеку, Тихомиров, вслед за немецким экономистом 1-й половины XIX века Фр. Листом, противопоставлял теорию ценностей. «Способность создавать богатство выше самого богатства, ‑ утверждал Тихомиров. – Оно в виде меновых ценностей отходит на второй план, уступая духовным, нравственным способностям, составляющим «умственный капитал» человека».

Тихомиров обоснованно считал, что Россия ещё долго останется аграрной страной, и земледелие есть та сфера, которая долго ещё может служить наиболее благоприятной точкой приложения народного труда и народных капиталов. Вместе с тем, Тихомиров не отрицал и значение развивающейся промышленности. При этом Тихомиров был убеждённым сторонником экономической автаркии России. Нелепа, утверждал он, такая ситуация, когда сырьё, добываемое в России, вывозится за границу, чтобы потом, в качестве импорта, попасть обратно в нашу страну. Тихомиров ратовал за создание такой организации экономики, при которой все естественные богатства страны разрабатывались бы отечественной же промышленностью. Последняя должна ориентироваться в первую очередь на внутренний рынок.

Сторонником экономической самодостаточности России был и известный правый публицист М.О. Меньшиков. Захват европейскими державами колоний он рассматривал как выражение стремлений к экономической замкнутости. Автаркия колониальных империй, считал он, могла принудить Россию также замкнуться в своём внутреннем экономическом пространстве. С его точки зрения, в этом не было бы ничего плохого, так как позволило бы накапливать национальное богатство внутри страны.

В целом, правые экономисты, не отрицая необходимости промышленной модернизации России, призывали проводить её осторожно, не забывая о других отраслях народного хозяйства, а также и о том, что Россия объективно ещё долго вынуждена будет жить преимущественно сельским хозяйством. Увязывая в одно целое проблемы разных сфер социально-экономической жизни, большинство правых начала ХХ века критиковали столыпинскую реформу как «фабрику пролетариата», подчёркивали необходимость бережного отношения к традиционным формам общественно-хозяйственной организации, особенно на селе, намечали пути постепенной модернизации и этой отрасли, без резкой ломки.

Особняком среди правых концепций, главным образом в плане отношения к промышленному развитию, стоит взгляд Д.И. Менделеева на перспективы российской индустрии. По сути, экономическую позицию Менделеева нельзя назвать право-консервативной, так как она резко расходилась со взглядами правых политических групп. Но поскольку по главным политическим вопросам Менделеев определённо находился в стане правых, то мы не сочли возможным обойти вниманием его воззрения.

Идеи Менделеева диссонируют со взглядами большинства правых в первую очередь тем, что Менделеев усматривал будущее России исключительно в превращении её в промышленную державу. Менделеев доказывал, что основным источником производительных сил и накопления народного богатства в современных условиях служит машинная инлустрия, в то время как страны, задержавшиеся на аграрной стадии, становятся постепенно экономически зависимыми. Особенно тягостным показателем экономической отсталости и зависимости России Менделеев считал экспорт хлеба, который страна вывозит не от избытка, при том, что в самой России вовсе не покрываются потребности населения в продуктах питания. Способ, которым Менделеев предлагал поднять народное благосостояние заключался в следующем. Сельскохозяйственное производство должно быть ориентировано целиком на внутреннее потребление, а развивающаяся промышленность со временем даст возможность экпортировать индустриальную продукцию. При этом Менделеев обходил вопрос, сколько времени потребуется на реализацию такой перспективы.

можно наметить некую магистральную линию, вокруг которой уже, в лице таких наиболее традиционалистски настроенных деятелей, как Щербатов, Шарапов и Пасхалов, начала выстраиваться правая мысль.

Эта линия состояла в отстаивании национальных особенностей социально-экономического развития России (не смешивать с «особым путём» России как историософской категорией!); признании необходимости промышленной модернизации страны наряду с пониманием длительного сохранения аграрного, по преимуществу, характера её экономики; неприятии крутых ломок социально-экономических отношений, как-то: насильственного разрушения общины, передела земельной собственности, искусственного насаждения фабрично-заводскрой промышленности; сохранении традиционного уклада землевладения. Особенное внимание обращалось правыми экономистами на роль государства в экономике. Эта роль, по убеждению большинства из них, должна была заключаться в правильной экономической стратегии, выражающейся главным образом в политике кредитования различных отраслей хозяйства. Признавая в принципе необходимость вмешательства государства в экономику, правые были против создания крупного сектора государственной собственности. Правые были такими же противниками частных монополий, призывая создавать условия для свободной конкуренции и развития мелкого и среднего отечественного предпринимательства. Отстаивая, как высшую ценность, независимость России и русского народа, правые выступали против привлечения в страну иностранного капитала, за поощрение отечественного, и именно русского, производителя.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Объектом постоянной критики с его стороны служил порядок денежного обращения, установившийся в России в результате реформ С.Ю. Витте. Шарапов выделял три главные функции государственной денежной системы: 1) функцию счетчика народного труда; 2) функцию «организатора и направителя» народного труда; 3) функцию защитника государства от соседей-конкурентов и «хищной международной биржи». Золотое обращение, по его мнению, не обеспечивало выполнение этих функций, и он предложил провести ликвидацию золотой валюты, и ввести «абсолютные деньги». Причем государство должно было выпускать только необходимое количество денежных знаков, а денежная единица должна представлять некоторую постоянную, совершенно отвлеченную меру ценностей (бумажный рубль). Шарапов считал, что введение золотой валюты пагубно еще и тем, что лишило земледельцев оборотного капитала, т.к. при наличии бумажных денег всегда можно прибегнуть к эмиссии, а после возвращения кредита изъять бумажные деньги из обращения.

Резко отрицательно отнесся Шарапов и к предпринятому Витте привлечению в Россию иностранных капиталов, утверждая, что эти капиталы не работают на отечественную экономику, оставляя основную часть доходов от производств в руках иностранцев.

Выступая за некапиталистический путь модернизации сельского хозяйства, Шарапов последовательно отстаивал существование общины являвшейся, по его мнению, «последним прибежищем русских исторических идеалов». Считал, что община способствует быстрому распространению различных полезных нововведений, «обладает тысячью орудиями самосохранения», отдельный хозяин, особенно хуторянин, «страшно неустойчив». Из вышесказанного вытекало и отрицательное отношение к аграрной реформе П.А. Столыпина. Шарапов высказался против уничтожения крупных частных владений и разрушения общины, считая, что разрушение дворянского землевладения повлечет за собой дальнейшее падение уважения крестьян к собственности, а разрушение общины подорвет в народе начала коллективизма. Однако, при всей критике политики Столыпина, последний представлялся Шарапову большим государственником, чем Витте.

Надежды Шарапова связывались только с сильным самодержавным государством, которое, опираясь на систему самоуправления, смогло бы добиться «приведения капиталистического потока в некоторые рамки». Не в последнюю очередь этому должен был помочь проект устроения «национального, исторического русского земско-самодержавного строя». Шарапов считал, что поскольку самодержец в силу объективных причин не может все решать сам, то за него действует бюрократия, покончить с которой призывал: «Самодержавие государя на глазах у всех обращается в самодержавие министра, последнее обращается в самодержавие директора, начальника отделения, столоначальника».

В качестве альтернативы сложившейся бюрократической системе Шарапов предлагал схему управления, отделяющую «дело государево» от «дела земского». Согласно этой схеме, нужно создать «непосредственно под государем ряд крупных территориальных земских единиц, самоуправляющихся в пределах и на основании данного монархом закона. В каждой из этих единиц власть разделяется между представителем монарха, задача коего есть охранение закона от малейшего нарушения, и представителями самоуправления, коим принадлежит совершенно самостоятельное ведение всех дел области в пределах данного закона». Таким образом, возникает «ряд живых общественных самоуправляющихся земских организмов». Государство олицетворяет самодержец, а земщину — крупные самоуправляющиеся области. Согласно Шарапову, существующая земская система должна быть ликвидирована, поскольку число земских губерний излишне велико, к тому же земства введены не во всех регионах России. Должно быть образовано двенадцать «коренных русских областей», включающих в себя соответствующие губернии и области; предполагалось создать шесть «инородческих областей». Т.о., всего получается 18 областей, созданных на основе географического, административного и этнического деления.

В своей концепции Шарапов выделил три ступени областного самоуправления: думу, уезд, приход. Низшей административно-земской единицей должен был быть всесословный приход, рассматриваемый как совокупность церковной и гражданской организации общества. В его ведении находились все вопросы местной жизни, включая образование, торговлю, полицию, местное самоуправление и т.д. Эта точка зрения критиковалась Л.А. Тихомировым, считавшим, что попытки «создать из церковного прихода какую-то первичную единицу социальной и политической организации» были бы полным извращением прихода, как церковной единицы, поскольку «приход должен быть первоячейкой коллективной религиозной жизни, а не жизни административной или экономической». Второй ступенью был уезд, а третьей, высшей ступенью, — область. Губернское деление, т.о., упразднялось. Создавалась система областного самоуправления, имевшая законодательную, финансовую и экономическую самостоятельность, осуществляемую в пределах, установленных общеимперским законодательством. Во главе каждой области должен стоять генерал-губернатор, назначаемый монархом. Административное управление области осуществлялось с помощью областной думы. Члены областной думы назначались генерал-губернатором и распределяли между собой отрасли управления, неся ответственность перед генерал-губернатором и земским собранием. Городское самоуправление также было подчинено областной думе. Председательство в областной думе принадлежало предводителю дворянства области, утверждаемому царем и имеющему право личного доклада монарху наравне с генерал-губернатором и в его присутствии. Половина мест в областной думе сохранялось за дворянством. Значение дворянства заканчивалось на областном уровне: «при областном делении кончается центральная государственная роль дворянства. В государственный механизм во всех его отраслях призываются люди по личному выбору государя, и здесь нет места сословности, а есть лишь место способностям и талантам. Назначаемый государем министр или член Государственного, или Народнохозяйственного совета или Сената может быть лишь человек, выдвинувшийся из среды земства по своим выдающимся способностям и уже сам факт его выбора и назначения должен давать ему права потомственного дворянина, если он не был таковым, помимо всяких чинов, или выслуги... Таким путем возможно создание многочисленного и действительно лучшего общественного класса и в местностях, даже этого элемента лишенных».

Согласно схеме Шарапова, в состав центрального аппарата входили бы: законосовещательный (по общему законодательству) Государственный совет, назначаемый царем и дополняемый выборными от областей по определенному служебному цензу (один представитель от «инородческих» и два от «коренных русских» областей, плюс еще два представителя от московско-нижегородской и два от среднечерноземной областей); Народнохозяйственный совет (по экономическому законодательству); Правительствующий Сенат — высшее административное учреждение из назначаемых царем и выборных от областей лиц; Контрольный Сенат — высший орган контроля и руководства финансово-экономической политикой; специальные советы из выборных представителей при центральных ведомствах, сохраняющих за собой исключительно технические функции. Представители земства включались в состав Государственного и Народнохозяйственного советов, а так же участвовали в специальных советах отдельных отраслей управления: финансовом, банковском, железнодорожном, земледельческом, научно-литературном.

Шарапов считал, что для эффективности подобной системы областного самоуправления необходимо проведение честных выборов, наличие ответственности перед законом, широкой самостоятельности для отстаивания закона на всех уровнях власти, до Сената включительно, и соблюдение строжайшего финансового контроля. Предполагалось наличие свободы мысли, слова и печати, хотя цензура и сохранялась как государственная и областная «прокуратория» по делам печати для охраны «нравственной и художественной стороны в печатном слове». Во главе всей системы находился самодержец, имеющий единоличное управление в международных, военных, церковных, законодательных и судебных делах, а также в народнохозяйственных делах, делах литературы, искусства и просвещения.

Геополитические прогнозы Шарапова нашли свое отражение в романе-утопии «Через полвека», в котором описывалась грядущая Российская империя 50-х гг. Западная граница этой империи проходит у Данцига, далее – вся Восточная Пруссия, Австрия, Чехия с Моравией, мимо Зальцбурга и Баварии граница спускается к Адриатическому морю, окружая и включая Триест. В эту империю входит Персия, Царство Польское с Варшавой, Червонная Русь со Львовом, Чехия с Веной, Венгрия с Будапештом, Сербо-Хорватия, Румыния с Бухарестом, Болгария с Софией и Адрианополем, Греция с Афинами. Четвертой столицей империи (наряду с Киевом, Москвой и Петербургом) является Константинополь.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Эо квинтэссенция лидеров правого СОЮЗА РУССКИХ ЛЮДЕЙ.

Очень интересные взгляды , из которых можно многое, но делеко не всё взять.

Точка зрения Менделеева в данной реальности разделяется Императором.

Бог даст к 1945 решим.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Эо квинтэссенция лидеров правого СОЮЗА РУССКИХ ЛЮДЕЙ.

Я как читавший выложенные мной работы в подлиннике, не считаю что автор запощенной вами статьи адекватно и полно осветил излагаемые там взгляды ;)

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Это короткое изложение взглядов которое вовсе не претендует на полноту.

Тем не менее Союз Русских людей будет иметь место и здесь и их экономические взгляды будут применяться в процессе реформ.

Однако община будет разрушена и страна однозначно пойдет по пути расслоения крестьянства, будем стремиться минимизировать внутренние издержки в плане социальной напряженности, в этом пункте расхождения будут точно.

Если посмотреть на таймлайн, то в общем-то Георгий движется примерно в русле идей , предлагаемых СРЛ, однако взгляды их на общину и его расходятся, ставка будет на кулацкие хозяйства.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Create an account or sign in to comment

You need to be a member in order to leave a comment

Create an account

Sign up for a new account in our community. It's easy!


Register a new account

Sign in

Already have an account? Sign in here.


Sign In Now