Мир без христианства

15 Apr 2010

В догонку к теме http://fai.org.ru/index.php?showtopic=17641

Пока вижу такие развилки

1. Гностики смогли одолеть ту часть христианства, которая и стала РИ-христианством. Результат - гностицизм - довольно малочисленная элитарная религия "для избранных/посвященных/просвсетленных" - пусть они называют себя как хотят, а РИ-христианство умерло

2. Репрессии Нерона - Диоклетиана и иже с ними были куда сильнее чем в РИ. В результате - полностью задавили в коренных землях Рима (элементарно поубивав всех последователей, скормив львам и т.д.), а на святой земле - не выдержало конкуренции с иудаизмом

3. АИ-Христианство изначально развиваеться как этническая религия, конкурируя с иудаизмом (возмжно даже заменив его), но так и не становиться мировой религией

4. Подавившись в детстве персиком умирает некто Константин, сын Елены. Христианство никогда не становиться гос. религией. Постепенно оно маргинализуется и через несколько столетий превращаеться в совокупность из нескольких малочисленных, но крайне радикальных сект

5. Ну, и собственно, самая реалистиченая развилка, по моему, уже обсуждавшаяся на ФАИ - Мир Победившего Митраизма (вот только ссылочку не нашел)

PS никакого разжигания и ненависти, просто хочу проследить возможные развилки и последствия

15 Apr 2010

Вместо христианства определенно должно что-то быть. То, что оно из маргинальной секты еще в Риме превратилась в государственную религию - для этого нужны объективные предпосылки и потребности. Значит, что-то вместо христианство должно придти так или иначе на смену официальному язычеству. Митраизм - весьма вероятный кандидат.

15 Apr 2010

просто хочу проследить возможные развилки и последствия

а что нового могло возникнуть-кроме того что уже было до христианства? .Дальше могли быть только ереси-отклонения от христианства.

15 Apr 2010

/задумчиво/ а мир без религий есть ?

15 Apr 2010

1. Гностики смогли одолеть ту часть христианства, которая и стала РИ-христианством. Результат - гностицизм - довольно малочисленная элитарная религия "для избранных/посвященных/просвсетленных" - пусть они называют себя как хотят, а РИ-христианство умерло

<{POST_SNAPBACK}>

не реально - гностиков было физически меньше, чем апостолов

2. Репрессии Нерона - Диоклетиана и иже с ними были куда сильнее чем в РИ. В результате - полностью задавили в коренных землях Рима (элементарно поубивав всех последователей, скормив львам и т.д.), а на святой земле - не выдержало конкуренции с иудаизмом

<{POST_SNAPBACK}>

"всех не перевешаешь", тем более, что жена и дочь Диоклетиана были криптохристианками и теких уже было много.

3. АИ-Христианство изначально развиваеться как этническая религия, конкурируя с иудаизмом (возмжно даже заменив его), но так и не становиться мировой религией

<{POST_SNAPBACK}>

апостол Павел не стал христианином?

Из Библии (Новый Завет). Апостол Павел в Послании к Колоссянам (гл. 3) говорит о нравственном облике истинного христианина, который должен отказаться от «ветхого человека» в себе, то есть от человеческих пороков (гнева, злобы, лжи, злоречия, любостяжания и т. д.) и духовно обновиться (ст. 10-11) — «по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всём Христос».

Та же мысль содержится в другом Послании апостола Павла — к Га-латам (гл. 3, ст. 27-28) выражена в иной форме: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».

Обычно толкуется в смысле декларирования равенства всех людей между собою. Но в Новом Завете говорится о равенстве только между христианами — они равны в своей вере перед Богом.

4. Подавившись в детстве персиком умирает некто Константин, сын Елены. Христианство никогда не становиться гос. религией. Постепенно оно маргинализуется и через несколько столетий превращаеться в совокупность из нескольких малочисленных, но крайне радикальных сект

<{POST_SNAPBACK}>

будет другой Император, но позже.

есть версия, что Константин увидел знак «Сим победиши!», после того, как понял, что все боги Римской Империи на стороне Максенция, а ему нужен бог, которого Рим не признаёт и Он выбрал Христа. любой другой умный восставший соправитель станет христианином.

5. Ну, и собственно, самая реалистиченая развилка, по моему, уже обсуждавшаяся на ФАИ - Мир Победившего Митраизма (вот только ссылочку не нашел)

<{POST_SNAPBACK}>

приведите, пожалуйста, ссылку

15 Apr 2010

во многих языческих верованиях был первый бог, который куда-то ушел/был убит/кастрирован и т.д. И поэтому Миром правят боги, либо захватившие власть, либо дети изначального Бога. К Изначальному Богу не обращались, т.к. это считалось бессмысленным ибо Бог ушел, по аналогии - это сравнимо написанием письма Н.С.Хрущёву с просьбой выделить квартиру трактаристу Иванову в 1967 году...

Римляне терпимо относились к чужим богам, но у этих богов дома (Египет, Греция, Финикия, Галия и т.д.), но требовали поклонения своим римским (домашним) богам у себя в Риме, т.к. если "домашние" боги обидятся, то будут карать не гостя, а римлян. И христиан "гоняли" именно, за то, что те не поклонились "домашним" богам Рима, а следовательно в психологии древних римлян, это означало неуважение к хозяину (Риму) и желание неприятностей хозяину, т.е. Риму и Его Императору.

Когда римлянин шел в гости к соседу, то нес на один подарок больше, чем членов семьи у соседа и дарил лишний подарок "домашним богам" соседа, т.е. аналогу "домовых", т.к. иначе, если у соседа что-то пойдёт не так, то Он может подумать, что "домашние боги" разгневались и их кто-то обидел и пойдёт бить морду соседу, который не принёс подарок его домовым.

15 Apr 2010

насчёт Митринизма, учитывая, что Митра арийский бог с диском солнца, вместо головы, то в Риме будет ещё один из многих богов, а не Монотеизм.

А монотеизм требовался чисто из экономических соображений - человеку дешевле принести жертву Одному Единому Богу, чем двум-трём богам, чтобы считать, что расположение у Бога или богов Он получит.

15 Apr 2010

Какая из религий, кроме христианства, в то время обещала посмертное сохранение личности, рай и воскрешение во плоти?

Вот та религиозная система, которая всё это пообещает, обоснует и подкрепит убедительной(или хотя бы красочной) теологией, та и сможет стать заменителем христианства.

15 Apr 2010

учитывая, что Митра арийский бог с диском солнца, вместо головы

Я фигею, дорогая редакция!

Еретик! Скормить храмовым скорпионам!

И вообще вы все тут еретики!

Когда римлянин шел в гости к соседу, то нес на один подарок больше, чем членов семьи у соседа и дарил лишний подарок "домашним богам" соседа

Круто! Перепутать манов с высшими богами, это надо уметь!

15 Apr 2010

1. Гностики смогли одолеть ту часть христианства, которая и стала РИ-христианством. Результат - гностицизм - довольно малочисленная элитарная религия "для избранных/посвященных/просвсетленных" - пусть они называют себя как хотят, а РИ-христианство умерло

Гностические секты в христианстве были, и многочислены. Победить в массе не смогли и не могли в силу своей ориентации на "элиту".

2. Репрессии Нерона - Диоклетиана и иже с ними были куда сильнее чем в РИ. В результате - полностью задавили в коренных землях Рима (элементарно поубивав всех последователей, скормив львам и т.д.), а на святой земле - не выдержало конкуренции с иудаизмом

Сохранится на периферии, а потом вернётся.

3. АИ-Христианство изначально развиваеться как этническая религия, конкурируя с иудаизмом (возмжно даже заменив его), но так и не становиться мировой религией

Развилка: римляне не запрещают обрезание не-евреев. Иудаизм распространяется. Иудейский Рим и мир.

4. Подавившись в детстве персиком умирает некто Константин, сын Елены. Христианство никогда не становиться гос. религией. Постепенно оно маргинализуется и через несколько столетий превращаеться в совокупность из нескольких малочисленных, но крайне радикальных сект

Значит, христианство выберет кто-то иной.

5. Ну, и собственно, самая реалистиченая развилка, по моему, уже обсуждавшаяся на ФАИ - Мир Победившего Митраизма (вот только ссылочку не нашел)

А может, это РИ?

Последователи Митры праздновали день рождения своего божества 25 декабря, в день зимнего солнцестояния... Появление на свет младенца Митры в самую темную ночь в году под сводами пещеры знаменует рождение света и надежды, ожидание скорого воскрешения природы после долгого зимнего сна.
...
маленькому Митре пришли поклониться пастухи, а затем волхвы, принесшие Спасителю золото и благовония.
...
У приверженцев солнечного божества существовал обычай осенять себя крестным знамением, при посвящении неофита в таинства религии над ним проводили обряд крещения-омовения, очищавший принимающего новую веру от его прошлых прегрешений. Подобно христианам, митраисты причащались хлебом и вином, причем сама церемония Святого Причастия была призвана имитировать последнюю трапезу Митры со своими учениками. И христианское, и митраистское духовенство использовало во время богослужений кропильницу, а сама служба проводилась на древнем, неизвестном простому народу языке. Голова и лик Митры на священных изображениях окружены нимбом - сияющим ореолом с солнечными лучами, что также соответствует христианской иконографии.
...
Церемониальное облачение Папы Римского в точности соответствует одеянию митраистских священнослужителей: высокий головной убор, называемый тиарой или митрой, и красные ботинки, явная аналогия с обувью жрецов Митры - красными солдатскими сапогами, отличительному знаку древнеримских военачальников.

http://www.kurdist.ru/index.php?option=com...view&id=186

15 Apr 2010

Мир Победившего Митраизма(МПМ)

Великая Древняя Альтернатива, некогда привлекшая меня к ФАИ

http://zhurnal.lib.ru/a/alt/mitra7000.shtml

идея и обсуждения

http://zhurnal.lib.ru/a/alt/index_7.shtml

И отдельные статьи по теме коллег Крысолова и Демонолога

а также нетленные стихи коллеги Магнума

15 Apr 2010

*

Я фигею, дорогая редакция!
Еретик! Скормить храмовым скорпионам!

И вообще вы все тут еретики!

<{POST_SNAPBACK}>

Митра - бог солнца в иранской и ведической мифологии и в сакском зверином стиле его изображали как бога с диском соолнца, всесто головы, который едет на быке или укрощает его.

Круто! Перепутать манов с высшими богами, это надо уметь!

<{POST_SNAPBACK}>

это отношение к богам в принципе, на примере "домашних богов" показано, как относились римляне к местным богам.

15 Apr 2010

Митра - бог солнца в иранской и ведической мифологии и в сакском зверином стиле

Коллега! Какое отношение сакский звериный стиль имеет отношение к римскому Митраизму?

как относились римляне к местным богам

Угу. То-то друидов всех вырезали...

15 Apr 2010

А неча друидам было организовывать партизанское движение...

15 Apr 2010

Угу. То-то друидов всех вырезали...

<{POST_SNAPBACK}>

не нужно путать полицейскую спецоперацию и религиозную политику.

римляне лояльно относились к верованиям народов, населяющих Империю - можешь верить в кого угодно, но налоги должен платить и должен признавать власть Императора.

Коллега! Какое отношение сакский звериный стиль имеет отношение к римскому Митраизму?

<{POST_SNAPBACK}>

корни персонажей сакского звериного стиля находятся в праиндоарийских ведах и один из них Митра, а Митранизм был создан под впечатлением от культа иранского бога Митры и умеренного зороастризма. Митранизм признавался римскими императорами и был включен в Пантеон богов, а Константину нужен был Бог, который был против включения Его в Патнтеон богов, и которого не признавали римские императоры - это был Христос.

http://his.1september.ru/2004/20/4.htm

В этот же период для римлян оказываются притягательными официально не обосновавшиеся до того в Вечном городе, но известные там ранее культы. Персидский бог Митра, упоминание о первых случаях почитания которого в Риме мы встречаем у Плутарха, рассказавшего, что разбитые Помпеем в 67 г. до н.э. пираты совершали посвященные этому богу оккультные ритуалы, как объект массового поклонения появляется в Риме не раньше конца I в. н.э.
Понимая необходимость побед в противостоянии мировоззрений, римляне не смогли уберечь своих богов и вернуть к ним прежнее почтение. Их религия умирала и вырождалась в бессодержательные официальные ритуалы, несмотря на отчаянные попытки восстановить былое. Вместе с религией и почтением к богам из общества уходил знаменитый римский дух и стремление к добродетели. Одну из последних безуспешных попыток восстановления древнего благочестия предпринял император Август. Оказалось, что, окруженные безразличием, римские боги были нужны только власти. Надо ли говорить, что такой союз трона и умирающих богов не имел будущего. Фактически это положение вещей отражало мировоззренческую капитуляцию Рима в его противостоянии с соседними цивилизациями.
В чем же причина интереса римлян к иноземным культам и равнодушия к собственным богам? Тема эта слишком серьезна и требует отдельного обсуждения, но суть происшедшего, как мне кажется, очень емко и точно удалось выразить специалисту в области религий античности и древних восточных цивилизаций Францу Кюмону. Он обратил внимание на то, что в изменившихся условиях жизни римского общества «мораль не имела санкций». Когда отмерла естественная склонность к патриархальному благочестию и развившийся ум не находил убедительных обоснований в вере предков для того, чтобы следовать ранее обожествлявшимся добродетелям — Верности, Мужеству, Благочестию, Согласию, Справедливости, Свободе, — Рим вынужден был признать бессилие своих богов и за поиском духовных основ обратиться к религиозным учениям Востока.
Откликнувшись на это внимание к себе, восточные религиозные учения во II—III вв. н.э. переживают период бурного развития и столь же бурных изменений. Углубляя свое содержание, они вырабатывают сложные доктрины и привносят в свои архаичные формы новейшие философские концепции для удовлетворения религиозных и нравственных потребностей своих современников. За древними культами стоит авторитет традиций и опыта, но в них по-прежнему остались либо «пережитки примитивного натурализма», либо отталкивающие формы магии, которые при помощи философского символизма «можно было замаскировать, но не превозмочь» (2, с. 105). Так, Сулла вводит в Риме культ малоазийской богини Комана Ма, после того, как она явилась ему во сне. Фанатики (именно так называли служителей этого культа) под звуки барабанов и труб, кружась, доводили себя до исступления, ударами меча или топора наносили себе раны, окропляя кровью статую богини, себя и присутствующих, пили ее, чтобы в пророческом бреду начать предсказывать будущее. Секты, испытывая на себе пренебрежение, достающееся выскочкам, имели возможность заимствовать сильные стороны любых религий. Отчаянная конкуренция культов заставляет их стремительно эволюционировать, усиливать нравственные аспекты учений, усложнять свои философские построения.
Христианство, слишком явно побеждавшее в этом состязании религий за души людей, вызывающе не признавало самой системы религиозного отношения язычества к миру. Оно утверждает, что и природный, и духовный мир — создания единого несотворенного, безначального и вечного Бога, а не множества конкурирующих между собой божеств. Благость Бога простирается не на какую-либо ограниченную область мира или группу людей, но на весь мир со всеми находящимися в нем существами. Бог с любовью заботится о жизни и нуждах каждой твари, какой бы малой и ничтожной ни казалась она нам. Главным в жизни человека христианство провозгласило спасение поврежденной первородным грехом его души. Христос открыл людям бесконечную ценность отдельной человеческой личности, души, которая стoит больше всего остального мира — вещественных богатств, государственного могущества, блеска славы великих владык империй Запада и Востока. Свобода достигается не путем порабощения себе подобных, а избавлением своей духовной жизни от рабства греху, от всевластия смерти, которая была умерщвлена Крестной жертвой Богочеловека. Человек — соработник Бога в деле своего спасения, а государство призвано к устроению земной жизни и не может претендовать на бессмертную душу своих подданных.
Поклонение Митре с головой льва
Поклонение Митре с головой льва

Эти религиозные принципы не могли не казаться сокрушением основ мира и государственности. Обессиленный Рим, вступая в отчаянное мировоззренческое противоборство с христианством, противопоставляет ему не свой древний национальный культ, но новую религию, основанную на общих для язычников религиозных представлениях о мире: «В ситуации грозившей им общей опасности, некогда соперничавшие культы примирились и стали считать себя частями или, так сказать, конгрегациями одной церкви» (2, с. 252). «Таким образом, отмершие части древнеримского культа были уничтожены, чужеродные элементы, объединившись и видоизменившись в его недрах, придали ему новую силу. Этот неопределенный процесс внутреннего разложения и восстановления незаметно сформировал религию, очень отличавшуюся от той, которую пытался возродить Август» (2, с. 249). Основой и средоточием новых религиозных представлений, отстаивая которые Рим выступил против христианства, стал культ, оказавшийся открытием и надеждой античного языческого мира — культ персидского бога Митры.
Поклонение божеству, именуемому Митрой, восходит к III тысячелетию до н.э., к временам, когда «предки иранцев и индийцев—индоариев составляли один народ, который называют протоиндоиранцами» (9, с.18). «Митра, бывший сначала олицетворением верности договору, стал почитаться как бог войны, сражающийся на стороне праведного и безжалостно уничтожающий нарушителей соглашения. Ему же поклонялись и как великому судье, беспристрастно оценивающему поступки людей, и как солнечному божеству, такому же великолепному, как и солнце, которое он сопровождает высоко в небе» (9, с. 29). Пророк Заратуштра (греческий вариант — Зороастр), живший предположительно около 1200 г. до н.э., существенно изменил эти древние религиозные представления, призвав своих последователей к поклонению Ахура-Мазде (поздняя форма этого имени — Ормазд, встречается и другое написание Ормузд). Он провозгласил этого бога, избравшего добро, единственно несотворенным и творцом всего благого (в том числе и подвластных добрых божеств), блюстителем мирового порядка, праведности и справедливости. Ахура-Мазде противостоит Ангра-Маинйу (дословно — Злой Дух, другой вариант названия — Ахриман), его близнец, выбравший зло. Человек, по мнению Заратуштры, был призван стать союзником доброго бога в общей борьбе со злом, и его посмертная участь теперь зависела не от ритуалов и жертвоприношений, но от количества добрых слов, мыслей и дел. Митра занял в новой иерархии достаточно зависимое положение. Сам Ахура-Мазда создал шесть «великих существ», богов, в свою очередь создавших добрых божеств меньшего ранга (язат), среди которых и оказался Митра, судивший души умерших на таинственном «мосту-разлучителе», преграждавшим дорогу в рай. Но, начиная с Артаксеркса II (404—359 гг. до н.э.) и его приемников, объектом особого поклонения вместе с Ахурой-Маздой вновь становится Митра (9, с. 99—100).
Изменения в религиозной практике приводят в эпоху последних Ахеменидов и к трансформациям внутри самого зороастризма, внесенных новым течением или, по классификации Мэри Бойс, «ересью» зерванистов (иначе — зурванистов). Они развили учение Заратуштры таким образом, что придали второстепенному ранее божеству Зервану (Зурвану), олицетворявшему время и судьбу, роль верховного бога, породившего Ахура-Мазду и его злого близнеца Ахримана, но не вмешивающегося в борьбу своих сыновей. «В зерванитской форме иранской народной религии, которая была распространена среди мидийских магов, — пишет исследователь манихейства Гео Виденгрен, — Митра занимал очень важное место. Высший бог этой религии, Зерван, является божеством времени и судьбы, который стоит выше любого вмешательства в людские дела. Он — бездеятельный бог. Его сын Ормазд (Ахур-Мазда), сражается с представителем злых сил, Ахриманом (Ангро Майнью), однако в качестве «посредника» между Ормаздом и Ахриманом решающую позицию занимает Митра. Избавление людей зависит от него как от могучего посредника между добром и злом. Таким образом, с его личностью связано центральное в иранской религии понятие спасения. Митра воспринимался в Иране как спаситель, и поэтому получил эпитет избавитель» (6, с. 40).
Восстановленный вид большого святилища Митры, найденного в Карнунте
Восстановленный вид
большого святилища Митры,
найденного в Карнунте

Культ, который заимствовали римляне под именем митраизма, не был ортодоксальным культом зороастризма, но заключал в себе смесь разнообразных представлений, выявить которые сейчас вряд ли представляется возможным. «Древнейшая персидская религия знала солнечного бога по имени Митра, — описывает ситуацию Якоб Буркхард, — и более позднее учение Зороастра, поскольку не могло совершенно от него избавиться, присвоило ему положение посредника между Ормуздом и Ариманом, Светом и Тьмой. Митра стал первым из небесных язати (через заходящее Солнце) также покровителем царства мертвых; он судил души на мосту Чинват. Но, прежде всего, это был покровитель земли, сельского хозяйства, плодородия, символ которого — бык — с глубокой древности сопутствовал Митре. В Зенд-Авесте сохранились многочисленные обращения к этому богу. Однако будет заблуждением искать в Митре угасающей Римской империи все те же черты этого древнего божества ортодоксальных персов. Позднее, благодаря могучему влиянию вавилонских верований, их Митра стал богом Солнца и главой планетной системы» (1, с. 168). Крупнейший иранист и знаток зороастризма Мэри Бойс по поводу митраизма пишет следующее: «Иранские верования сыграли также роль, до сих пор не совсем ясную, в формировании митраизма. Эта деятельная религия возникла, по-видимому, в Малой Азии в парфянское время и была впоследствии усвоена римскими легионерами, которые распространили ее по всей Римской империи. Проследить историю доктрин митраизма затруднительно из-за скудости письменных источников. Эта религия известна нам почти исключительно по находкам памятников и мест богослужения. Ясно, однако, что она получила свое название от иранского божества Митры…, но религия названная по его именем, являлась, по-видимому, эклектической и включала множество неиранских элементов. Она была обязана зороастризму главным образом, наверное, представлениями о линейности времени истории человечества, а также идеями о личном и мировом спасении. Центральным в митраистской иконографии является изображение Митры, убивающего быка, очевидно, в качестве искупительного жертвоприношения» (9, с. 148—149).
Культ Митры пришел в Рим позже других восточных культов и уже не встретил там серьезного противодействия, хотя археологические находки показывают, что «первые храмы Митре строились за пределами померия» (3, с. 109). Проводником появления Митры в Риме была в основном армия. Активную проповедь нового бога в Риме относят к концу I в. н.э., а II в. стал временем торжества персидских мистерий, «они практически одновременно появляются в Риме, в Карнунте на Дунае, в Декуматских полях. Мы бы сказали — это похоже на внезапно вспыхнувший пороховой след» (3, с. 113).
Какие особенности митраизма помогли ему покорить сердца римлян? Скудость и фрагментарность сохранившихся сведений о митраизме заставляет по большей части давать только предположительные ответы на этот вопрос. Несомненен осуществленный культом мировоззренческий прорыв — митраизм привносит в философию иранский религиозный дуализм, не дуализм духа и материи или разума и чувств, который был известен и до него, но дуализм, обожествлявший одновременно и доброе и злое начало мира, дававший тем самым ясный ответ на вопрос о причинах существовании в мире зла (2, с. 193). Сила воздействия этой идеи на современников оказалась чрезвычайно велика: уже первые неоплатоники вводят ее в свою систему; известно, что Плутарх, благожелательно отозвавшись о митраистском культе, выразил желание его принять (2, с. 194). Важным в митраизме было и то, что языческими культами он воспринимался как «свой»; собирая и объединяя их в рамках общего для язычества взгляда на мир, он не требовал от обращенных бесповоротного разрыва с верой отцов. Немаловажной особенностью митраизма было и то, что он отвечал и на возраставшие в то время в языческом обществе запросы о посмертной участи души.
Однако не только эти свойства помогли обеспечить митраизму первенство среди распространенных в Риме религий и сделать его серьезным соперником христианства. Причиной победы этого культа стало то, что, помимо нового взгляда на жизнь, митраизм привнес в языческий мир и новые основания для нравственности и морали. «Главным образом именно она (мораль митраизма. — Авт.), — считает Франц Кюмон, — оживив в римском обществе II и III вв. н.э. неутоленные стремления к более совершенной справедливости и святости, обеспечила успех митраистским мистериям» (2, с. 196).
Нравственный аспект был присущ этому культу изначально. Лежащая в его основе идея противостояния чистоты и нечистоты, относящаяся, в том числе, и к внутренней жизни человека, дисциплинировала и возвышала души верующих. Но главное было в той смене ориентиров, которая впервые обоснованно предлагалась языческим верованием — «он ввел на смену преклонению перед плодородной природой новый культ — воздержания» (2, с. 199).
Высшее место в митраистской иерархии богов занимал Зерван, бездеятельный бог, олицетворявший бесконечное время и изображавшийся в виде человека-чудовища с головой льва, обвитого змеей. Силам света, среди которых главенствовал олицетворявший небо Ормазд, противостоят силы зла и тьмы, предводительствует которыми бог Ахриман. Митре, «Непобедимому Солнцу», считавшемуся богом света, справедливости и войны в митраистском веровании отводилась роль посредника, помощника и спасителя людей.
В мире, где шла непрекращающаяся война богов со злом, «борьба между божественным законом долга и советами порочных духов идет и отражается в сердце и совести человека» (2, с. 200), поскольку сам человек «малое подобие Вселенной». Адепт митраизма становился соратником добрых богов, поддерживая их своей чистотой и сопротивлением низменным инстинктивным побуждениям: «сопротивление чувственности было одним из аспектов борьбы против злого начала» (3, с. 184). Участвуя в этой битве, он одновременно обретал помощь и заступничество этих богов и здесь, на земле, и в мире ином, где после смерти Митра, взвешивая его заслуги и грехи, либо отдавал душу в пропасть ада пособникам Ахримана, либо вел ее в эфирные просторы вечного света к престолу Ормазда. Правдивость, преданность, верность и «чувства, близкие к современному понятию чести» ценились и поощрялись в этой религии, которую с уважением перенимали солдаты Рима, чтобы разнести ее по всем областям великой империи.
Триумфальное завоевание Рима персидским культом продолжалось. «В конце второго века более или менее осторожная снисходительность, которую проявляли цезари к иранскому культу, внезапно сменилась активной поддержкой» (3, с. 118). Уже Нерон принимает посвящение от магов, привезенных к нему армянским царем Тиридатом. Много шума наделало обращение в митраизм и участие в кровавых обрядах Коммода. «Вместе с императором» оказываются и высшие сановники империи — «трибуны, префекты, легаты, а позднее самые лучшие и славные люди государства часто фигурируют в посвятительных надписях» культа (3, с. 114), содержащих благие пожелания утвердившему эту веру властителю. Буркхард считает, что поклонником Митры мог быть император Аврелиан (1, с. 174—175).
Уже с самого начала III в. во дворце Августов появляется официальный представитель культа — жрец непобедимого Митры Августова дома. В 307 г. н.э. Диоклетиан, Галерий и Лициний во время торжественной встречи в Карнунте на Дунае посвятили Митре храм, признав его покровителем их власти. «Могущество Митры стало таким, что в какой-то момент показалось, что он почти затмил своих восточных и западных соперников и единолично царит над римским миром» (3, с. 191).

15 Apr 2010

ГИМН МИТРЕ

(Яшт 10, "Михр-яшт")

1. Ахура-Мазда молвил

Спитаме-Заратуштре:

"Таким я создал Митру,

Чьи пастбища просторны,

Что тех же он достоин

Молитв и восхвалений,

Как я, Ахура-Мазда.

2. Страну разрушит подлый,

Тот, кто не держит слова,-

Он хуже ста мерзавцев

Благочестивых губит.

Будь верен договору

Ты данному, Спитама,

И лживым иноверцам,

И верным в благочестьи,-

Ведь слово договора

Принадлежит обоим:

И лживым, и правдивым.

3. Коней даст быстрых Митра,

Чьи пастбища просторны,

4. Молюсь я ради счастья

Ему молитвой громкой,

Почту я жертвой Митру,

Чьи пастбища просторны.

Мы почитаем Митру,

Чьи пастбища просторны,

Дарящего блаженство,

Покой арийским странам.

5. Пусть нам придет на помощь,

Придет ради простора,

Придет нам на поддержку,

Пусть нам придет на милость,

Придет на исцеленье,

Придет нам на победу,

Пусть нам придет на счастье,

Придет на благочестье

Победоносный, мощный,

Обману неподвластный,

Достойный восхвалений

Всего мирского - Митра,

Чьи пастбища просторны.

6. Молюсь я Митре мощному,

Сильнейшему в твореньях,

Свершая возлиянья,

Почту его хвалою,

Молюсь молитвой громкой

И поклоняюсь Митре,

Чьи пастбища просторны.

Мы почитаем Митру,

Чьи пастбища просторны,

И хаомой молочной,

И прутьями барсмана,

И языка искусством,

Священным изреченьем,

Речами и делами,

Свершая возлиянья,

И сказанными верно

Правдивыми словами.

"Молитвы тем приносим,

Кому признал молишься

Ахура-Мазда благом".

II

7. Мы почитаем Митру,

Чьи пастбища просторны,

Чьи истинны слова -

Тысячеухий, статный,

Чьих мириад очей,

Могучий и высокий,

Он вширь обозревает,

Бессонный, неусыпный.

8. Владыки стран взывают

К нему, идя на битву,

Против рядов сомкнутых

Войск вражьих кровожадных

Меж двух враждебных стран.

9. И первым, кто восхвалит

Его со всею верой,

И помыслом, и силой,

К тому и обернется,

Тому поможет Митра,

Чьи пастбища просторны,

С победоносным Ветром

И божеством Победы.

Молюсь я ради счастья..

III

10. Мы почитаем Митру...

11. Взывают к Митре ратники,

Склонившись к конским гривам,

Прося себе здоровья,

Коням в упряжках силу,

Прося способность видеть

Врагов издалека,

И чтобы побеждать им

Врагов одним ударом,

Всех недругов враждебных

И каждого врага.

Молюсь я ради счастья...

IV

12. Мы почитаем Митру...

13. Который самым первым

Из всех божеств небесных

Над Харою восходит

Перед бессмертным Солнцем,

Чьи лошади быстры,

И первым достигает

Прекрасных, золотистых

Вершин, откуда видит

Он весь арийцев край,

14. Где храбрые владыки

Сбираются на битвы;

Где на горах высоких,

Укромных, полных пастбищ,

Пасется скот привольно;

Где на озерах волны

Вздымаются глубоких

И где рек судоходных

Широкие потоки

Стремят свое теченье

И к Ишкате Парутской,

И к Мерву, что в Харайве,

И к Гаве, в Согдиане,

Или текут в Хорезм.

15. Так, на Восток и Запад,

В две стороны на Север,

В две стороны па Юге,

И па каршвар прекрасный,

Обильный населеньем

Оседлым,- Хванирата-

Взирает Митра сильный.

16. Каршварами над всеми

Летит он, бог небесный,

И счастием дарит.

Каршварами над всеми

Летит он, бог небесный,

И властию дарит.

Он тем крепит победность,

Кто, Истину познавший,

Ему, молясь, свершает

Как должно возлиянья.

Молюсь я ради счастья...

V

17. Мы почитаем Митру...

Которого не может

Ввести в обман никто:

В дому - домохозяин,

В семействе - старший в роде,

Ни в племени - вожак,

И ни в стране - владыка.

18. А если будут лживы

В дому - домохозяин,

В семействе - старший a роде,

И в племени - вожак,

Или в стране - владыка,

Погубит разом Митра

Сердитый, разозленный,

И дом тот, и семейство,

И племя, и страну:

В домах убьет хозяев, .

В семействах - старший в роде,

И в племенах - вождей,

И над страной - правителей,

Над странами - владык.

19. С той стороны бросается,

Когда он грозен. Митра,

Откуда лжец и думать

В уме своем не мог.

20. Везти не будет лошадь

Противящихся Митре,

Не продвигаясь, скачет:

Несомых не несет,

Везомых не везет.

Летит копье обратно,

Что лжец вперед бросает,

От заклинаний злобных

Нарушившего слово.

21. Когда же ловко бросит

И поразит кого-то,

И то вреда не будет

От заклинаний злобных

Нарушившего слово.

Копье уносит ветер,

Которое бросает

Противящийся Митре,

От заклинаний злобных

Нарушившего слово.

Молюсь я ради счастья...

VI

22. Мы почитаем Митру...

Он от беды уводит,

От гибели спасает,

Когда ему не лгут.

23. Спаси нас от напасти,

Спаси от бед нас. Митра,

Которому не лгут.

Вот так ты устрашаешь

Противящихся Митре,

Не чтущих договор:

Рук отнимаешь силу

У них, когда ты грозен,

Ног отнимаешь стойкости,

Из глаз обоих тренье

И слух из двух ушей.

24. Ни копья заостренные,

Ни издали их стрелы

Не поразят, приблизясь,

Того, к кому приходит

На помощь Митра мудрый,

Могучий и всеведущий,

Чьих мириад очей,

Которому не лгут.

Молюсь я ради счастья...

VII

25. Мы почитаем Митру...

Всесильного владыку,

Дающего блага,

Речистого, высокого,

К молитвам благосклонного,

Возвышенного, мудрого,

Божественное Слово

Вместившего в себе,

Могучего воителя,

Благого, мощнорукого.

26. Что разбивает дэвов

Башки и наказует

Неверных договорам

Безжалостно людей;

Губящего колдуний,

Что всю страну приводит

К благому превосходству,

Когда ему не лгут,

Что всю страну приводит

К победе наивысшей,

Когда ему не лгут.

27. Страну же непокорную

С пути прямого сводит,

От счастья отвращает,

Победности лишает,

Наносит беззащитным

Он мириад ударов,

Всеведущий, могучий,

Чьих мириад очей.

Которому не лгут,

Молюсь я ради счастья...

VIII

28. Мы почитаем Митру...

Который подпирает

Столбы домов великих

И укрепляет двери,

И тех дома дарует

Стадами и людьми,

Кто молится ему;

Другие же ломает,

Когда бывает грозен.

29. Бываешь злым и добрым

Ты, Митра, для страны.

Бываешь злым и добрым

Ты, Митра, для людей.

Ты миром и войною

Стран управляешь, Митра.

30. Даешь ты жен пригожих

И добрые повозки,

Постели и подушки

Домам великим, Митра.

Ты жен пригожих, Митра

И добрые повозки,

Постели и подушки

Даешь домам высоким,

Где праведный с молитвой,

Твое зовущей имя,

Свершая возлиянья,

К тебе взывает, Митра.

31. Твое зовущей имя

Молюсь тебе молитвой,

Спершая возлиянья,

К тебе взываю, Митра,

Размеренно и громко.

Твое зовущей имя

Почту тебя молитвой,

Свершая возлиянья,

Тебе, могучий Митра,

Которому не лгут.

32. Внемли молитве нашей,

Доволен будь, о Митра,

К молитве снизойди,

Приблизься к возлияньям,

Что в жертву мы приносим"

Прими их для вкушенья,

Возьми их в Дом Хвалы.

33. Такую дай удачу

Ты нам, о мощный Митра,

Которую мы просим

По вере данных слов:

Дай силу и победу,

Благую жизнь, правдивость,

Благую славу, честность,

Ученость, святость, знанье

Божественнопобедные,

И превосходство в Истине,

Произнесенье верное

Священных изречений,

34. Чтоб мы сумели добрые,

Благие, благодушные,

С надеждою и радостно

Всех победить противников;

Чтоб мы сумели добрые,

Благие, благодушные,

С надеждою и радостно

Всех победить врагов;

Чтоб мы сумели добрые,

Благие, благодушные,

С надеждою и радостно

Преодолеть вражду

Врагов - людей и дэвов,

И ведьм, и колдунов,

И кавиев-тиранов,

И злобных карапанов.

Молюсь я ради счастья...

IX

35. Мы почитаем Митру...

Несущего возмездье,

Ведущего войска,

Владыку тыщеумного,

Властителя всеведущего.

36. Он битву начинает,

Выстаивает в битве,

Выстаивая в битве,

Ломает войска строй;

И все края волнуются

На бой идущих войск,

Трепещет середина

У войска кровожадного;

37. Несет им властный ужас,

Несет им властный страх,

Он прочь башки швыряет

Людей, неверных слову;

Долой башки слетают

Людей, неверных слову;

38. Их хижины сметает,

Жилища нежилые,

Где прежде обитали

Нарушившие слово,

Лжецы, что убивали

Поистине правдивых;

Дорогой пыльной гонят

Нарушившие слово

Коров с обильных пастбищ

За колесницей следом,

И те слезами давятся,

Стекающими с морд.

39. Летят напрасно стрелы

С орлиным опереньем

Из луков их тугих,

Но не наносят ран,

Когда, непризнан ими,

Бывает грозен Митра,

Чьи пастбища просторны.

И копья заостренные

Летят с древками длинными

Из рук лжецов напрасно,

Но не наносят ран,

Когда, непризнан ею,

Бывает грозен Митра,

Чьи пастбища просторны.

И камни из пращей их

Летят из рук напрасно,

Но не наносят ран,

Когда, непризнан ими,

Бывает грозен Митра,

Чьи пастбища просторны.

40. Ножи их хоть и брошены

Вонзаться людям в головы,

Но не наносят ран,

Когда, непризнан ими,

Бывает грозен Митра,

Чьи пастбища просторны.

И топоры их тоже

Занесены удачно,

Но не наносят ран,

Когда, непризнан ими,

Бывает грозен Митра,

Чьи пастбища просторны.

41. Их устрашает Митра,

Внушает ужас Рашну,

А Сраоша, друг Аши,

Их разгоняет прочь,

А божества-защитники

Покинут войск ряды,

Когда, непризнан ими,

Бывает грозен Митра,

Чьи пастбища просторны.

42. Кричат они: "О Митра,

Чьи пастбища просторны,

Влекут нас кони к Митре,

И эти мощнорукие

Ножами режут нас!"

43. Их повергает Митра,

Чьи пастбища просторны,

Он убивает сотню

На пятьдесят ударов,

На сто ударов - тыщу,

На тыщу - мириад,

На мириад - без счета,

Когда, непризнан ими,

Бывает грозен Митра,

Чьи пастбища просторны.

Молюсь я ради счастья...

Х

44. Мы почитаем Митру...

Которого обитель

Охватывает землю,

В телесном этом мире,

Размером - необъятная,

Сверкающая, светлая,

Простершаяся вширь.

45. Его подручных восемь

Сидят на всех высотах,

Повсюду наблюдая,

Следят везде за теми,

Кто нарушает слово.

Они их замечают,

Они их различают,

Как только те впервые

Нарушат договор.

Они следят за теми,

Кто нарушает слово,

За этими лжецами,

Что праведников бьют.

46. Тем праведным, которым

Споспешествует Митра,

Чьи пастбища просторны,

Их охраняя сзади

И спереди, и всюду,

Обману неподвластный,

Предвидящий все, Митра

Приходит им на помощь,

Всевидящий и сильный,

Чьих мириад очей,

Которому не лгут.

Молюсь я ради счастья...

XI

47. Мы почитаем Митру...

Чьи яростные кони

С широкими копытами

К войскам мчат кровожадным

Между рядов сомкнутых

Сражающихся стран.

48. Когда стремится Митра

К войскам тем кровожадным

Между рядов сомкнутых

Сражающихся стран,

Людей, неверных слову,

За лапы держит сзади,

Глаза им закрывает

И оглушает уши,

И ноги их не держат,

И сил нет дать отпор.

Со странами, с врагами,

Нарушившими слово,

Так поступает Митра,

Чьи пастбища просторны.

Молюсь я ради счастья...

XII

49. Мы почитаем Митру...

50. Которому обитель

Создал Ахура-Мазда

Над Харою высокой,

Многоотрогой, светлой,

Где нет ни тьмы, ни ночи,

Ни холода, ни зноя,

Болезней смертоносных,

Ни скверны, что от дэвов -

И мгла не подымается

Над Харати высокой.

51. Бессмертные Святые

Обитель ту создали

В предвиденьи, по вере

Всю Солнцу полноравную,

С высокой Хары Митра

Весь плотский видит мир.

52. И только выбегает

Злодей, творящий зло,

Как в колесницу быструю

Коней впрягает Митра,

Чьи пастбища просторны,

Со Сраошем могучим

И Нарья-Санхой чудным,

Лжеца уничтожая

И в строевом порядке,

И в одиночной схватке.

Молюсь я ради счастья...

XIII

53. Мы почитаем Митру...

Что жалуется часто

И воздевает руки

Творцу Ахура-Мазде

Такое говоря:

54. "Защитник всех творений,

Я, Митра благотворный,

Хранитель всех творений -

Я, Митра благотворный,

Но вот меня молитвой,

Мое зовущей имя,

Не почитают люди,

Как молятся молитвами,

Их имена зовущими,

Они другим богам.

55. Когда бы меня люди

Мое зовущей имя

Молитвой почитали,

Как молятся молитвами,

Их имена зовущими,

Они другим богам,

То снизошел бык людям

Я праведным по Истине

На некоторый срок

Своей бессмертной жизни.

56. Твое зовущей имя

Молитвой призывают

Тебя благие громко

Свершая возлиянья.

Твое зовущей имя

Молюсь тебе молитвой,

Тебе, о Митра сильный,

Свершая возлиянья.

Твое-зовущей имя..."

57-59. Внемли молитве нашей.

Молюсь я ради счастья...

XIV

60. Мы почитаем Митру...

Который достославен,

Прекрасен, досточтим;

Захочет,- благосклонен,

Угодьями дарит...

...благодатен,

Чьих мириад очей,

Могучий и всеведущий,

Которому не лгут.

Молюсь я ради счастья...

XV

61. Мы почитаем Митру..

Прямостоящий, бдящий,

Все видящий, отважный,

Внимающий молитвам,

Он направляет воды,

Растения растит,

Он борозды проводит,

Искусный, многоумный,

Обману неподвластный,

Сотворенный Творцом.

62. Тем, кто не держит слова,

Не даст ни сил, ни мощи,

Не даст лжецам ни счастья,

Ни воздаянья им.

63. У них, когда ты грозен,

Рук отнимаешь силу,

Ног отнимаешь стойкость,

Из глаз обоих зренье

И слух из двух ушей...

Молюсь я ради счастья...

XVI

64. Мы почитаем Митру...

В его душе для Веры,

Прекрасной и пространной,

Великая опора;

Несет он семя Веры

По всем семи каршварам.

65. Быстрейший среди быстрых,

Из всех благих - благой,

Смелейший среди смелых,

Отважный средь отважных,

Дающий процветанье,

Дающий изобилье,

Даритель стад, сынов,

Дающий жизнь благую

И Истиной владенье.

66. И следует с ним Аши

Благая и Богатство

На колеснице быстрой,

И с ним Мужей Отвага,

И кавиев с ним Хварно,

С самодержавной Твердью

И божеством Победы,

И праведных фраваши,

И тот, кто вместе с ними,

Кто с праведными вместе.

Молюсь я ради счастья...

XVII

67. Мы почитаем Митру...

Он правит колесницей

С высокими колесами,

Небесной, пролетая

Со стороны восточной

Над каршваром прекрасным

И светлым - Хванирата,

И счастье, Маздой данное.

И с ним победоносность

Сопутствуют ему.

68. С ним правит колесницей

Возвышенная Аши,

А Вера, чтущих Мазду,

Прокладывает путь,

И скакуны небесные,

Сверкающие, светлые,

Сияющие, белые,

У коих нет теней,

Влекут через пространства

Небесные ее,

А божество Победы

Ее пускает вдаль,-

Которой устрашаются

Все мыслимые дэвы

И грешные лжецы.

69. "Да не падет на нас.

Гнев грозного владыки,

Что тысячу ударов

Наносит по врагам,

Чьих мириад очей,

Могучего, всеведущего,

Обману неподвластного!"

Молюсь я ради счастья....

XVIII

70. Мы почитаем Митру...

Летит пред ним Бэртрагна,

Создание Ахуры,

Рассвирепевшим Вепрем,

Злым, острыми зубами

И острыми клыками

Разящим наповал,

Взбешенным неподступным,

Сердитым, пестромордым,

Чьи ноги из металла,

Передние и задние,

Чьи жилы из металла

И из металла хвост,

Чьи челюсти - металл.

71. Который, нападая,

Стремительно бросаясь,

Отважно поражает

Противника насквозь

И до тех пор не думает,

Что он сразил кого-то,

Покуда позвоночник,

Столп жизни и источник,

Врагу не раздробит.

72. Растерзывая разом,

Он волосы и кости,

И кровь, и мозг мешает

С землею у лжецов.

Молюсь я ради счастья...

XIX

73. Мы почитаем Митру...

Что радуется часто

И воздевает руки

Творцу Ахура-Мазде

Такое говоря;

"Святейший Дух, Создатель

Благой существ телесных!

74. Когда бы меня люди

Мое зовущей имя

Молитвой почитали"

Как молятся молитвами,

Их имена зовущими,

Они другим богам,

То снизошел бык людям

Я праведным по Истине

На некоторый срок

Своей бессмертной жизни".

75. Да сохраним обитель,

Обитель не покинет!

Да не покинем дома,

Да не покинем рода,

Народа не покинем

Или своей страны,-

Всего, что мощнорукий

От недругов хранит!

76. Вражду врагов враждебных

Ты побиваешь, Митра!

Разбей благих убийцу,

О ты, чьи кони добры,

Прекрасна колесница,

Кто помогает, сильный,

Когда его зовут.

77. Тебя зову на помощь:

Приди же нам на помощь,

Довольный возлияньями,

Обильно принесенными,

Одаренный дарами,

Чтоб под твоей защитой

Надолго населили мы

Обитель благодатную.

78. Ты охраняешь страны,

Где почитают Митру,

Чьи пастбища просторны,

И сокрушаешь страны,

Что непокорны Митре.

Тебя зову на помощь:

Пусть нам придет на помощь,

Могучий, Всемогущий,

Достойный восхвалений,

Хвалы достойный, Митра,

Великий стран владыка!

Молюсь я ради счастья...

XX

79. Мы почитаем Митру...

Обители дающий,

Которым Рашну дарит

Потомства долговечность.

80. Обители хранитель,

Защитник ты нелживых,

Общины ты хранитель,

Защитник ты нелживых,

Даешь потомство лучшее

И ту победоносность,

Что создана Ахурой,

Так что Судом повалены

Нарушившие слово

Во множестве лежат.

Молюсь я ради счастья...

XXI

81. Мы почитаем Митру...

Обители дающий,

Которым Рашну дарит

Потомства долговечность.

82. Дал тысячу умений

Ему Ахура-Мазда

И мириад очей.

Вот этими очами

И этими уменьями

Следит он за лжецами,

Нарушившими слово.

Благодаря очам,

Благодаря уменьям,

Обманутым не будет

Могущественный Митра,

Чьих мириад очей,

Всеведущий и сильный,

Которому не лгут.

Молюсь я ради счастья...

XXII

83. Мы почитаем Митру...

Его, вздевая руки,

Страны владыка просит,

Зовет его на помощь.

К нему, вздевая руки,

Вождь племени взывает,

Зовет его на помощь.

84. К нему, вздевая руки,

Семьи глава взывает,

Зовет его на помощь.

Его, вздевая руки,

Хозяин дома просит,

Зовет его на помощь.

Его корова просит,

Зовет его на помощь,

Взывая о доеньи.

Его, вздевая руки,

Бедняк правдивый просит,

Своих лишенный прав,

Зовет его на помощь.

85. И этот глас зовущий

Поверх небесных светов

Обходит эту землю

По всем семи каршварам,

С молением несется,

Как и коровы голос,

86. Когда ее уводят,

С воздетыми руками,

Она зовет на помощь,

О стаде вспоминая:

"Когда нас в наше стадо

Назад погонит Митра,

Чьи пастбища просторны,

Когда он возвратит нас,

Гонимых в Лжи угодья,

На Истины пути?

87. Кем будет он доволен,

Тому поможет Митра,

Чьи пастбища просторны.

А кем рассержен будет,

У тех разрушит Митра,

Чьи пастбища просторны,

И домы, и селенья,

И область, и страну,

И совокупность стран.

Молюсь я ради счастья...

XXIII

88. Мы почитаем Митру...

Которому молился

Лучистый, властный Хаома

Целебный, златоглавый,

На высочайшем пике

Высоких гор Харати,

Зовущемся Хукарья,

Незагрязненный - чистым,

Барсманом безупречным,

И возлияньем чистым,

Словами без ошибок.

89. Его жрецом поставил

Себе Ахура-Мазда,

Молящимся усердно,

Возвышенно поющим.

Молился жрец усердный,

Возвышенно поющий

Творцу Ахура-Мазде,

Молил Святых Бессмертных,

И голос поднимался

Его к небесным светам

И обходил всю землю

По всем семи каршварам.

90. Он первый жрец, что хаому,

Расписанную звездами

И созданную духом,

Вознес к высокой Харати.

Сберег Ахура-Мазда,

Бессмертные Святые,

Прекрасноликий облик,

К которому и Солнце,

Чьи лошади быстры,

Почтенье ощущает.

91. Поклонимся же Митре,

Чьи пастбища просторны,

Чьих тысяча ушей,

Чьих мириад очей!

Да будешь ты достоин

Молитв и восхвалений

В домах мужей, о Митра!

Пусть благо будет мужу,

Который тебя чтит,

Возьмет дрова с барсманом

И молоко со ступкой,

Умытыми руками

Помоет пестик, ступку

И, простирая барсман

И хаому подняв,

Споет "Ахуна-Варья".

92. Одобрил эту Веру

Творец Ахура-Мазда

По воле Благой мысли,

И Истины, что Лучшая,

И Власти, что Желанна,

Святого Благочестья

И Целости с Бессмертьем,

Что выбрали ее.

Бессмертные Святые

Избрали эту Веру,

А Митре благодетельный

Творец Ахура-Мазда

Господство дал над миром.

Бессмертные Святые

В тебе, о Митра, видят

Существ Судью, Владыку,

Ты очищаешь Веру

В твореньи наилучшую.

93. В мирах обоих этих

Ты сохрани нас, Митра!

Чьи пастбища просторны,

И в этом мире плотском,

Ив том духовном мире,

Храни от лживой Смерти,

От Ярости от лживой,

И лживых войск враждебных,

Вздымающих кровавые,

Ужасные знамена,

От нападений Ярости,

Злой Яростью гонимых

И Тленьем, что от дэвов.

94. Так дай же нам, о Митра,

Чьи пастбища просторны,

Упряжкам нашим силу,

И нам самим здоровье,

Дай нам способность видеть

Врагов издалека,

И чтоб мы побеждали

Врагов одним ударом,

Всех недругов враждебных

И каждого врага.

Молюсь я ради счастья...

XXIV

95. Мы почитаем Митру...

Что землю вширь проходит

После захода солнца

И, двух сторон касаясь

Земли этой широкой,

Округлой, дальнокрайней,

Все озирает то, что

Между землей и небом.

96 В руке топор стоострый

Он держит стоударный,

Мужей валящий вниз,

Из желтого металла

Отлитый, золоченый,-

Сильнейшее оружие

И самое победное,

97. Трепещет пред которым

Тлетворный Анхра-Манью, -

Трепещет пред которым

И проклятая Ярость,

Трепещет пред которым

И Леность долгорукая,

Трепещут пред которым

Все мыслимые дэвы

И грешные лжецы :

98. "Пускай не поразит нас

Ударом грозный Митра,

Чьи пастбища просторны!

Не порази нас, Митра,

Чьи пастбища просторны!"

Сильнейшим из божеств,

Смелейшим из божеств,

Живейшим из божеств,

Быстрейшим из божеств,

Из всех наипобедным

На землю сходит Митра,

Чьи пастбища просторны.

Молюсь я ради счастья...

XXV

99. Мы почитаем Митру...

Трепещут пред которым

Все мыслимые дэвы

И грешные лжецы.

Летит он, стран владыка,

Чьи пастбища просторны,

Над стороною правой

Земли этой широкой,

Округлой, дальнокрайней.

100. И Сраоша, друг Аши,

Летит от Митры справа,

Высокий, мощный Рашну

Летит от Митры слева,

А воды и растенья

И праведных фраващи

Летят со всех сторон.

101. Дает им стрелы Митра

С орлиным опереньем;

Но если достигает,

Летя, он стран враждебных"

То поражает первым

У них ударом Митра

Людей и лошадей их,

Так, что трепещут разом

И лошади, и люди.

Молюсь я ради счастья..

XXVI

102. Мы почитаем Митру...

И кони его белы,

Копье длинно и остро,

А стрелы его быстры

И издали разят

У ратника умелого.

103. Его создал хранителем

Творец Ахура-Мазда

Всего благого мира,

Он - страж и охранитель

Всего благого мира.

Он охраняет Мазды

Творенье неусыпно.

Он сохраняет Мазды

Творенье неусыпно.

Молюсь я ради счастья..

XXVII

104. Мы почитаем Митру...

Он длинными руками

Обманщика хватает:

Он на востоке схвачен,

На западе сражен он,-

Будь он в истоке Ранхи

Или в земли средине.

105. Его обхватит Митра

Обеими руками;

Несчастный и заблудший,

Нерадостный душой,

Так думает несчастный,

Что всего зла не видит

И что всей лжи не видит,

Когда не смотрит Митра.

106. Но думаю в уме я:

"И смертного нет в мире

С такой дурною мыслью,

Чтобы была сильнее,

Чем Митры мысль благая.

И смертного нет в мире,

Чтобы дурное слово

Сильнее молвил, чем бы

Благое слово Митра;

И смертного нет в мире,

Чтобы дурное дело

Сильнее сделал, чем бы

Благое дело Митра;

107. И смертного нет в мире,

Чей разум был бы больше,

Чем разум прозорливый

Божественного Митры;

И смертного нет в мире,

Чтоб также чутко слышал

Обоими ушами,

Как слышит чуткоухий,

Тысячеумный Митра -

Он видит всех лжецов.

Он мощно выступает,

Летит он, властный Митра,

И взглядом дальновидным

Он замечает всех:

108. "Кто будет мне молиться?

Кто мной пренебрегает?

Кем чтим я, кем обманут?

Кому даянья, счастье,

Телесное здоровье

Я даровать могу?

Кому добро желанное

Я даровать могу?

Потомство родовитое

Кому взращу отныне?

109. Кого я властью сильной

Великолепным войском

Нежданно одарю?

Владыка самовластный,

Башку разбивший злого

Враждебного владыки,

Карающего в гневе

Немедля наказаньем,

Когда рассержен будет,

То усмирится Митрой,

Его довольным словом.

110. Кому болезнь и гибель

Или нужду несчастную

Я даровать могу?

Кому потомство знатное

Я разом поражу?

111. И от кого власть сильную

Великолепным войском

Внезапно отниму?

Владыка самовластный,

Башку разбивший злого,

Враждебного владыки,

Карающего в гневе

Немедля наказаньем,

Когда рассержен будет,

То разъярится Митрой,

Что недоволен словом".

Молюсь я ради счастья...

XXVIII

112. Мы почитаем Митру...

С копьем из серебра

И в золотых доспехах

Кнутом он погоняет,

Широкоплечий ратник.

Когда в страну приходит,

Где почитают Митру,

Широкие долины

Дает он для пастьбы,

Где бродят скот и люди

Привольно по земле.

113. Пусть он придет на помощь,

О Митра и Ахура!

Его кнута удары

Коней заставят ржать,

И от кнутов свистящих,

И тетивы звенящей,

От острых стрел летящих

Падут кровь проливавшие

Сраженные ублюдки.

114. Так дай же нам, о Митра,

Чьи пастбища просторны,

Упряжкам нашим силу,

И нам самим здоровье,

Дай нам способность видеть

Врагов издалека,

И чтоб мы побеждали

Врагов одним ударом,

Всех недругов враждебных

И каждого врага.

Молюсь я ради счастья...

XXIX

115. Мы почитаем Митру...

О Митра, глава дома,

И рода, и народа,

Страны и всей общины.

116. Двадцатикратно слово

Между двумя друзьями,

Согражданами между-

Оно тридцатикратно,

Сотрудниками между -

Оно сорокократно,

Между женой и мужем -

Пятидесятикратно,

Меж соучениками -

Шестидесятикратно,

Ученика с учителем -

Семидесятикратно,

А между зятем с тестем

Восьмидесятикратно,

И девяностократно

Между собратьев двух.

117. Между отцом и сыном

Стократен договор,

Тысячекратно слово

Меж странами двумя,

И мириадократно -

Маздаяснийской Веры:

Затем идут дни силы

И времена Победы.

118. (Так возвещает Митра):

"Я снизойду к молитве

И низких, и высоких -

Как Солнце, что чрез Хару

Летит в своем полете,

Вот так же, о Спитама,

Я снизойду к молитве

И низких, и высоких

Наперекор усладе

Злодея Анхра-Манью".

Молюсь я ради счастья...

XXX

119. Мы почитаем Митру...

"Так почитай же Митру,

Учи о нем, Спитама!

Поклонятся пусть Митре

И все маздаяснийцы,

И крупный скот, и мелкий,

И птицы, и пернатые,

Что крыльями летят.

120. Стражи хранитель Митра

Всех верных, чтущих Мазду.

Пусть Хаома священный

Свершает возлиянье,

А верующий праведный

Пускай его вкушает,

Чтобы почтен был Митра,

Чьи пастбища просторны,

Доволен был, не грозен.

121. Спросил Ахура-Мазду

Спитама-Заратуштра:

"Скажи мне, о Ахура,

Как праведный священные

Вкушает возлиянья,

Чтобы почтен был Митра,

Чьи пастбища просторны,

Доволен был, не грозен?"

122. Сказал Ахура-Мазда:

"Пускай три дня, три ночи

Себя он омывает

И кается, как будто

Понес ударов тридцать,

Для поклоненья Митре,

Чьи пастбища просторны;

Пускай два дня, две ночи

Себя он омывает

И кается, как будто

Понес ударов двадцать,

Для поклоненья Митре,

Чьи пастбища просторны.

Никто пусть возлияний

Не вкусит, кто несведущ

В молениях "Всех глав"

Или в "Словах хвалы".

Молюсь я ради счастья...

XXXI

123. Мы почитаем Митру...

Которому молился

Ахура-Мазда в светлой

Обители Хвалы,

124. И, воздевая руки,

К бессмертному взывал.

Вывозит мощный Митра

Хвалы из Дома светлого

Свою легковезомую,

Златую колесницу,

Красивую, прекрасную.

125. И колесницу эту

Везут четыре белых,

Взращенных духом, вечных

И быстрых скакуна,

И спереди копыта

Их золотом одеты,

А сзади - серебром.

И впряжены все четверо

В одно ярмо с завязками

При палочках, а дышло

Прикреплено крюком.

126. Летит от Митры справа

Прямейший и святейший,

Самый высокий Рашну,

Летит Ученость слева

Прямейшая, святая,

Приносит возлиянья

Она в одеждах белых,

В обличье Веры в Мазду.

127. Летит за Митрой следом

Божественный Вэртрагна,

Рассвирепевшим Вепрем,

Злым, острыми зубами

И острыми клыками

Разящим наповал,

Взбешенным, неподступным,

Сердитым, пестромордым,

Проворнейшим в полете.

А спереди от Митры

Летит Огонь горящий,

Который Хварно кавьев.

128. На колеснице Митры,

Чьи пастбища Просторны,

Из жил оленьих тысяча

Отборных тетивы,

Божественно летящих,

Божественно разящих

По девов злых башкам.

129. На колеснице Митры,

Чьи пастбища просторны,

Стрел тыща златоустых,

Хороших, с опереньем

Из перьев хищной птицы

С шипами роговыми

(С отростками двумя),

Божественно летящих,

Божественно разящих

По дэвов злых башкам.

130. На колеснице Митры,

Чьи пастбища просторны,

Есть тыща копий острых,

Хороших, заостренных,

Божественно летящих,

Божественно разящих

По дэвов злых башкам.

На колеснице Митры,

Чьи пастбища просторны,

Есть тыща топоров,

Из лучшего металла,

Двухлезвийных и острых,

Божественно летящих,

Божественно разящих

По дэвов злых башкам.

131. На колеснице Митры,

Чьи пастбища просторны,

Есть тысяча ножей,

Что обоюдоостры,

Божественно летящих,

Божественно разящих

По дэвов злых башкам.

На колеснице Митры,

Чьи пастбища просторны,

Есть тысяча булав,

Хороших, из металла,

Божественно летящих,

Божественно разящих

По дэвов злых башкам.

132. На колеснице Митры,

Чьи пастбища просторны,

Его топор прекрасный,

Удобный для размаха,

Стоострый, стоударный,

Мужей валящий вниз,

Из желтого металла

Отлитый, золоченый,-

Сильнейшее оружие

И самое победное,-

Божественно летящий,

Божественно разящий

По дэвов злых башкам.

133. Вот поразив всех дэвов

И всех убив лжецов,

Неверных договору,

Перелетает Митра,

Чьи пастбища просторны,

Через Восток и Запад,

Две стороны на Севере,

Две стороны на Юге,

Через каршвар прекрасный

И светлый - Хванирата.

134. И перед ним трепещет

Тлетворный Анхра-Манью,

И проклятая Ярость

Трепещет перед ним,

И Леность долгорукая

Трепещет перед ним,

И перед ним трепещут

Все мыслимые дэвы

И грешные лжецы:

135. "Пускай не поразит нас

Ударом грозный Митра,

Чьи пастбища просторны!

Не порази нас. Митра,

Чьи пастбища просторны!"

Сильнейшим из божеств,

Смелейшим из божеств,

Живейшим из божеств,

Быстрейшим из божеств,

Из всех наипобедным

На землю сходит Митра,

Чьи пастбища просторны.

Молюсь я ради счастья...

XXXII

136. Мы почитаем Митру...

И скакуны все белые

Ту колесницу тянут

Ему одноколесную,

Златую и в камениях

Сверкающих, когда

К обители своей

Везет он возлиянья.

137. "Пусть будет благо мужу,-

Сказал Ахура-Мазда,-

О Заратуштра верный,

О ком служитель праведный,

И опытный, и знающий

Помолится словами

И, простирая барсман,

Чтит приношеньем Митру!

И прямо к тому мужу

Придет в обитель Митра,

Кем жрец доволен будет,

Согласно возглашенью,

Согласно помышленью".

138. "Пусть будет горе мужу,-

Сказал Ахура-Мазда,-

О Заратуштра верный,

О коем жрец неправедный,

Неопытный, незнающий

Помолится, взяв барсман,

Хотя бы простирал его

Или молился б долго".

139. Не смилуются Мазда,

Бессмертные Святые,

Не смилуется Митра,

Чьи пастбища просторны,

Когда пренебрегают

И Маздой, и Бессмертными

Святыми или Митрой,

Чьи пастбища просторны,

Законом или Рашну

И Правдой, мир растящей.

Молюсь я ради счастья...

XXXIII

140. Мы почитаем Митру...

"Я почитаю Митру,-

Сказал Ахура-Мазда,-

Благого и могучего,

Небесного и лучшего,

Всемилостиво чудного,

Чья наверху обитель,

И доблестного ратника.

141. Он держит, о Спитама,

Оружие победное,

Он бодрствует во мраке

И не вводит в обман,

Сильнейший из сильнейших,

Смелейший из смелейших,

Умнейший из богов,

За ним, победоносным,

Стремится следом Хварно,

Тысячеухим, сильным,

Чьих мириад очей,

Которому не лгут.

Молюсь я ради счастья...

XXXIV

142. Мы почитаем Митру...

Он, божество великое,

Творенья созидает

Святого Духа утром,

Когда он освещается

Луне подобно светлой.

143. И лик его сияет

Как Тиштрии-звезды.

"Я почитаю Митру,-

Сказал Ахура-Мазда,-

Чью колесницу водит

Прекраснейшая в мире,

Сверкающая Солнцем.

Почту я колесницу,

Что создал Дух Святой,

Расписанную звездами

И созданную духом.

И помолюсь могучему,

Всеведущему Митре,

Чьих мириад очей,

Которому не лгут!

Молюсь я ради счастья...

XXXV

144. Мы почитаем Митру...

Мы почитаем Митру,

Когда идет к стране он,

Когда он между стран,

Мы почитаем Митру

Внутри и над страной,

Мы почитаем Митру

Вкруг стран и под страной

Мы почитаем Митру,

Когда он за страной.

145. Ахуру чтим и Митру,

Нетленных и высоких,

Луне и звездам молимся

И почитаем Солнце

Растением барсмана

И почитаем сильного

Всех стран владыку - Митру.

Молюсь я ради счастья

Ему молитвой громкой,

Почту я жертвой Митру,

Чьи пастбища просторны.

Мы почитаем Митру,

Чьи пастбища просторны,

Дарящего блаженство,

Покой арийским странам.

Пусть нам придет на помощь,

Придет ради простора,

Придет нам на поддержку,

Пусть нам придет на милость,

Придет на исцеленье,

Придет нам на победу,

Пусть нам придет на счастье,

Придет на благочестье

Победоносный, мощный,

Обману неподвластный,

Достойный восхвалений

Всего мирского - Митра,

Чьи пастбища просторны.

Молюсь я Митре мощному,

Сильнейшему в твореньях,

Свершая возлиянья,

Почту его хвалою,

Молюсь молитвой громкой

И поклоняюсь Митре,

Чьи пастбища просторны.

Мы почитаем Митру,

Чьи пастбища просторны,,

И хаомой молочной,

И прутьями барсмана,

И языка искусством,

Священным изреченьем,

Речами и делами,

Свершая возлиянья,

И сказанными верно

Правдивыми словами.

"Молитвы тем приносим,

Кому признал молиться

Ахура-Мазда благом".

146. "Как наилучший Господь..." (Два раза),

Молитву и хвалу, мощь и силу прошу

Митре, чьи пастбища просторны, и Ра-

ману, чьи луга хороши.

"Истина - лучшее благо..."

скрыть

Изменено 15 Apr 2010 пользователем Telserg
коллега, рекомендую на будущее пользоваться кнопкой "Hide"

15 Apr 2010

корни персонажей сакского звериного стиля находятся в праиндоарийских ведах и один из них Митра, а Митранизм был создан под впечатлением от культа иранского бога Митры

МитраИзм.

Ну и что? А христианство было создано под впечетлением от культа Иеговы. И что, христианство - это иудаизм?

Константину нужен был Бог, который был против включения Его в Патнтеон богов, и которого не признавали римские императоры - это был Христос.

Вообще-то Константин дал права христианству вовсе не по этим причинам

15 Apr 2010

/бурча/уж сколько раз обсасывалось... "мы с восхищением признаем подлинно изящным лишь то, что так или иначе извращено" (не я, Квинтилиан)

Ну так поведайте ИСТИНУ - по чему не свезло? что помешало воспользоваться административным ресурсом и временной форой?

Вот про осирианство как ген. религию я чето на форуме не встречал почему то, или тоже уже было?

15 Apr 2010

митраизм был создан римлянами под впечатлением умеренного зороастризма и культа персидского бога Митры, а христианство возникло как поклонение бого-человеку на основе Нагорной проповеди и Ветхого Завета. Первые апостолы были евреи. и между иудаизмом и христианством есть сильная разница, но и есть общее

Поскольку Иисус вырос в среде фарисейского иудаизма, некоторая часть его учения совпадает с еврейскими библейскими и фарисейскими верованиями. Его учение, однако, принципиально отличается в ряде положений, приписываемых Иисусу в Новом Завете:

1. Иисус утверждал, что люди могут прийти к Богу только через Него — как Сына Божия: «Всё передано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11:27), что фундаментально отличает Его учение от иудаизма, где каждый человек имеет прямой доступ к Богу, ибо «Бог с теми, кто взывает к Нему» (Пс. 145:18). В христианстве только верующий в Иисуса может прийти к Богу.

2. Иисус прощает все грехи. «Сын человеческий обладает властью прощать грехи» (Мф. 9:6). Даже если приравнивать Иисуса к Богу (что само по себе является ересью для иудаизма), уже одно это заявление является радикальным отходом от принципов иудаизма. Как уже отмечалось, даже Cам Бог не прощает все грехи. Он ограничивает свою власть и прощает лишь те грехи, которые совершены против Него, Бога. Как указано в Мишне: «День искупления предназначен для искупления грехов против Бога, а не грехов, совершенных против людей, за исключением тех случаев, когда пострадавший от грехов твоих был ублаготворен тобою» (Мишна, Иома 8:9).

думаю между митраизмом и христианством есть ещё одна существенная разница в восприятии бога - последователи митриазма не порывали свою связь с прежними богами, как с низшими, так и с высшими, а христиане не признавали никаких других богов.

PS прошу не путать современный иудаизм и веру евреев в первый век н.э., т.к. между Ветхим Заветом и Талмудом есть отличия.

15 Apr 2010

Вообще-то Константин дал права христианству вовсе не по этим причинам

<{POST_SNAPBACK}>

это версия - рядом с Константином в ночь перед битвой не стоял и со мной он проблемой не делился

это версия и довольно логичная, но не утверждается, что только эта причина дать свободу вероисповедания в Миланском эдикте (ну и возврат имущества христиан...)

15 Apr 2010

Юланси Д.David Ulansey ЗАГАДКИ МИТРАИЗМА

The Mithraic Mysteries

В СОТНЯХ подземных храмов, разбросанных по всей территории бывшей Римской империи, от Англии до Сирии, археологи обнаруживают рисованное или выгравированное изображение юноши, убивающего быка. Этот главный символ тайного культа, известного как митраизм, представляет собой одну из величайших и пока неразрешенных загадок в археологии нынешнего столетия. С каким мифическим событием связан этот символ? Что символизирует в митраизме сцена убиения быка? Я и несколько других исследователей пришли к выводу, который на первый взгляд может показаться невероятным: упомянутое изображение не связано с мифом о каких-либо событиях на земле, а представляет собой "астрономический код" с глубоким религиозным содержанием. Такая интерпретация выглядит достаточно убедительной, если принять во внимание разительные перемены, происходившие в религиозной и общественной жизни того времени. В течение почти 700 лет между правлениями Александра Македонского и императора Константина средиземноморская цивилизация была исключительно благоприятной средой для зарождения новых религий. Завоевания Александра Македонского, упроченные его греческими и римскими последователями, привели к быстрому становлению единой средиземноморской культуры, вобравшей в себя разнообразие наций, городов-государств и племен. Более древние формы религиозного выражения, существовавшие в небольших, тесно связанных обществах, уже не могли служить духовной опорой для людей, оказавшихся частичками обширной и безразличной к людским судьбам империи.

По мере поглощения Эллинистической и Римской империями более древних городов-государств и племен, в людях росло ощущение, что силы, повелевающие их судьбами, недосягаемы и находятся в отдаленных частях империи. Любая философия или религия, дающая возможность хоть как-то осмыслить происходящее, быстро находила много последователей.

Возникновение христианства явилось одной из ответных реакций на эти условия. Эта религия давала возможность объединиться в символическое сообщество – "Новый Израиль" – тем людям, действительные сообщества которых, подчиненные имперскому порядку, уже не внушали твердого чувства самосознания. Другой реакцией было зарождение фатализма – представлений, что жизнь человека полностью предопределена судьбой. Персонифицированная форма Рока или Случая почиталась как божество во многих эллинистических культах. Слово "стоицизм", являющееся названием одного из течений эллинистической философии, в котором отчетливо выражены идеи фатализма, используется и сейчас, что свидетельствует о стойкости того, что когда-либо рождено жизнью. Фатализм подготовил почву для быстрого развития своей более специфической формы – астрологии. Астрологи, идеи которых получили широкое распространение в эллинистический период (после завоеваний Александра Македонского), утверждали, подкрепляя свои доводы математическими расчетами, подкупающими своей точностью, что все события на Земле предопределены силами небесными. Распространение фатализма и астрологии в тот период, видимо, и привело к появлению религии, основанной на вере в эти силы и известной как митраизм.

МИТРАИЗМ, или митраистические мистерии, был одной из основных (и, несомненно, одной из самых загадочных) религий, возникших примерно в то же время, что и христианство. Время зарождения митраизма относится к I в. до н.э. В одной из своих работ Плутарх пишет, что к 67 г. до н.э. митраизм исповедывали киликийские пираты. (В провинции Киликия, на полуострове Малая Азия, жили примерно 20 тыс. пиратов, которые в период процветания осуществляли свои операции на всем Средиземном море). Митраизм достиг наибольшего распространения в 3 в., а впоследствии (в конце 4 в., примерно в период распада Западной Римской империи) был вытеснен христианством.

Приверженцами митраизма были в основном солдаты, служащие и купцы; культ исключал женщин. Как и в ряде других древних культов (среди них мистерии Изиды и элевсинские мистерии), исповедовать митраизм мог только тот, кто совершил тайный обряд посвящения. Посвященным запрещалось рассказывать иноверцам о таинствах культа, которые были названы мистерией (это слово происходит от греческого mysterion – тайна, таинство). Английское слово mystery (тайна) и связанные с ним слова, такие как mysticism (мистицизм, мистика), восходят к греческому слову, от которого произошло название культов. Митраизм имел несколько ступеней посвящения, образующих иерархическую структуру, по которой постепенно поднимались посвященные.

Требованием сохранения тайн культа объясняется отсутствие письменных источников, в которых раскрывалась бы суть митраизма. Поэтому для ученых, пытающихся воссоздать основы этого учения, единственно доступной информацией является искусная иконография митраизма. Большинство изображений в митраистических храмах отражают различные деяния бога Митраса, однако главным изображением является так называемая "тауроктония", или сцена убиения быка. На тауроктонии мы видим бога Митраса, убивающего быка, а также другие фигуры. Тауроктонию обнаруживают на самом видном месте по существу в каждом митраистическом храме, и, несомненно, в ней содержится ключ к разгадке тайн митраизма. Вместе с тем в отсутствие каких-либо письменных источников расшифровка этого изображения представляет собой чрезвычайно сложную задачу.

Для большинства ученых, предпринявших в XX в. попытку расшифровать тауроктонию, основополагающей была работа Франца Кюмона, известного бельгийского историка религии. В своей интерпретации, впервые опубликованной в 1899 г., Кюмон исходил из того, что слово Митрас является греческим и латинским вариантом имени намного более древнего иранского бога Митры. Ученый пришел к выводу, что митраизм произошел от древнеиранского культа Митры, бога света и истины, который считался стражем договора людей. По мнению Кюмона, для расшифровки тауроктонии достаточно было найти параллели ее символическим элементам в мифологии Древнего Ирана.

Подход Кюмона заключал в себе значительные проблемы. Самой важной из них было то, что никому не известен иранский миф, в котором Митра имел бы какое-либо отношение к убиению быка. Кюмон ссылается здесь на миф созидания, в котором Ариман, воплощение зла, убивает быка, из крови и туловища которого возникло все живое на Земле. Как утверждал Кюмон, должен был существовать вариант этого мифа (свидетельства чего, однако, до сих пор не обнаружены), в котором быка убивает не злой Ариман, а бог Митра. Авторитет Кюмона был столь высок, что в течение более 70 лет его представления считались бесспорными.

На I международном конгрессе по вопросам митраизма, состоявшемся в 1971 г. в Манчестерском университете, многие исследователи поставили под сомнение "иранский контекст" тауроктонии, а вместе с ним и интерпретацию Кюмона. Несколько ученых, включая Джона Хиннелса из Манчестера и Р.Л. Гордона из Университета Восточной Англии, высказали предположение, что митраизм возник как совершенно новая религия в греко-римском мире и что он просто перенял имя иранского бога для большей экзотичности и придания культу духа древности.

Что же отображает тауроктония, если не иранский миф? Начиная с середины 1970-х годов несколько ученых, включая Роджера Бека из Торонтского университета, Стенли Инслера из Йельского университета, Майкла Спейделаиз Гавайского университета и меня, предложили свои интерпретации тауроктонии (и митраизма), основанные на предположении, что на самом деле она представляет собой звездную карту.

В период зарождения митраизма духовная жизнь и религии Средиземноморья были пронизаны астрологическими идеями. Отчасти это было обусловлено широким распространением фатализма в тот период. Кроме того, для людей, оторванных от своих местных традиций и свободно перемещающихся по территории империи, астрология послужила источником новых символов, которые придавали смысл повседневной жизни и в то же время не были связаны с каким-то конкретным местом или сообществом, как в прежних религиях. Конфигурация звезд оставалась неизменной, независимо от того, в каком месте империи находился путешественник, и поэтому эта конфигурация могла служить замечательной основой для такой универсальной символической системы.

Принятие астрологических идей привело к укреплению веры, что истинным местом обитания богов было царство звезд. Именно в эллинистический период планетам стали давать названия по имени греческих богов, например Зевс (Юпитер) и Арес (Марс). Астрология также способствовала укоренению новой идеи о жизни после смерти, согласно которой душа попадает не в преисподнюю, как считалось ранее, а поднимается через планетарные сферы, или небеса, к сфере неподвижных звезд, а затем в рай, расположенный за самой далекой сферой. Этот путь считался очень трудным и опасным, и для прохождения каждого планетарного порога нужно было знать тайные слова.

Астрономические идеи, вероятно, играли важную роль в митраизме, если судить по частому изображению астрономических символов в иконографии этого культа. На тауроктонии и других произведениях митраистического искусства часто можно встретить 12 знаков зодиака и знаки Солнца, Луны и планет. Классический автор Эвбул, чьи работы относятся к первому или второму столетию, отмечал, что митраистический храм считался "образом космоса". Судя по всему, и сама тауроктония была астральным символом.

КРОМЕ Митраса и быка на тауроктонии имеются и другие фигуры: собаки, змеи, ворона, скорпиона и иногда льва и чаши. Нельзя считать совпадением то, что каждая из фигур соответствует какому-то созвездию: Малого Пса, Гидры, Ворона, Скорпиона, Льва и Чаши (бык соответствует Тельцу). Цель моей работы заключалась в том, чтобы объяснить, почему эти созвездия представлены на главном изображением мощного в свое время религиозного течения.

В расположении этих семи созвездий на небе и их образов на тауроктонии имеется определенная связь: за исключением созвездия Льва они расположены вдоль линии, соответствующей положению небесного экватора в то далекое время. Небесный экватор – это проекция земного экватора на небесную сферу. Он представляет собой воображаемую окружность, лежащую в плоскости, которая наклонена под углом в 23° к плоскости земной орбиты (плоскости, определяющей круг зодиака). Небесный экватор пересекает зодиак в точках весеннего и осеннего равноденствия.

В античную эпоху небесный экватор означал гораздо больше, чем просто воображаемая окружность. Древние астрономы полагали, что Земля находится в центре Вселенной и абсолютно неподвижна, а звезды закреплены на небесной сфере, которая за сутки делает полный оборот вокруг Земли, вращаясь вокруг оси, проходящей через северный и южный полюса сферы. Элементы этой сферы, такие как полюса и экватор, были очень важны для понимания "устройства" космоса. Поэтому небесный экватор "был изучен" гораздо лучше в античности, чем сейчас. Например, Платон в своем диалоге "Тимей" писал, что творец Вселенной начал создавать космос с того, что сформировал его вещество в букву X, отображающую пересечение эклиптики и небесного экватора.

В те времена считалось, что ось небесной сферы была, как и сама Земля, неподвижной. На самом деле ось вращения Земли (современный эквивалент древней космической оси) не является неподвижной и совершает колебательные движения. Вместе с ней совершает колебательные движения и экватор, а относительные положения экватора и эклиптики меняются. Эта так называемая прецессия равноденствий означает, что положение Солнца на небе в равноденствии смещается назад вдоль эклиптики, и поэтому каждый год равноденствие наступает несколько раньше. Период прецессии равен примерно 25920 годам, при этом Солнце проходит через одно созвездие каждые 2 160 лет. В настоящее время точка весеннего равноденствия приходится на созвездие Рыб; примерно к 2200 г. она "войдет" в созвездие Водолея. В греко-римские времена точка весеннего равноденствия приходилась на созвездие Овна, в которое она "вошла" примерно в 2000 г. до н.э. До этого же она приходилась на созвездие Тельца.

За исключением Льва, все созвездия, отображенные на тауроктонии, лежат на небесном экваторе; такая картина соответствует расположению точки весеннего равноденствия в созвездии Тельца. Созвездие Льва отмечает положение Солнца в точке летнего солнцестояния (это положение также смещается в результате прецессии) в ту эпоху. Таким образом, расположение образов созвездий на тауроктонии соответствует астрономической ситуации за 2000 лет до возникновения митраизма.

Откуда последователям митраизма было известно о таком расположении созвездий и почему они придавали этому религиозное значение? Явление смещения точек равноденствия не было известно в течение большей части античной эпохи. Оно было открыто примерно в 125 г. до н.э. греческим астрономом Гиппархом, всего за несколько десятилетий до возникновения митраизма. Его тщательные наблюдения показывали, что небесный экватор в самом деле постепенно смещался назад по зодиаку. Расчеты, произведенные Гиппархом, также показывали, какие созвездия должны расположиться вдоль небесного экватора, когда точка равноденствия приходится на созвездие Тельца (ее последнее положение до греко-римского периода).

С геоцентрической точки зрения, прецессия (движение оси вращения Земли) представляется как смещение всего небосвода. Для людей, которые имели геоцентрическое мировоззрение и верили, что движение звезд влияет на судьбы людей, открытие явления прецессии было настоящим потрясением: устойчивая сфера с фиксированными звездами оказалась неустойчивой вследствие действия некоторой силы, очевидно большей, чем сам космос. Древние мыслители, привыкшие видеть в природных явлениях проявление силы богов, видимо, сразу интерпретировали это движение как свидетельство существования некоего могучего, ранее неведомого божества.

В ЭТОМ контексте смысл тауроктонии становится понятным: смерть быка символизировала недвусмысленно конец "правления" созвездия Тельца как созвездия весеннего равноденствия и начало новой эры. Другие фигуры на тауроктонии представляют созвездия, чье положение на небе также изменилось в результате прецессии.

Убив быка (что вызвало смещение точек равноденствия), Митрас, по сути дела, сдвинул всю Вселенную. Бог, способный на совершение такого грандиозного поступка, несомненно, заслуживал поклонения. Кроме того, если Митрас мог сдвинуть небесную сферу, то значит он обладал и другими способностями, например, он мог преодолевать силы судьбы, находящиеся на звездах, и дозволять душе свободно проходить через планетарные сферы после смерти.

Другие митраистические изображения свидетельствуют о том, что действительно Митрасу приписывались такие космические способности. Существуют изображения Митраса-юноши, который в одной руке держит космическую сферу, а другой вращает зодиак. На нескольких тауроктониях звездное небо изображено под мантией Митраса.

Статусом бога Митраса как силы, вызвавшей смешение точек равноденствия, можно объяснить и тайную природу митраистических мистерий. Поборники этой религии, должно быть, верили, что они обладают великой тайной, которую им самим и избранным посвященным лучше держать при себе. Для посвященных знание сложной астрономической структуры, лежащей в основе митраизма, требовало более длительного приобщения к религии. Только приобретя необходимые знания, можно было оценить нового бога.

ЕСЛИ ВСЕ фигуры на тауроктонии представляют созвездия, то какое созвездие представляет Митрас? На тауроктонии Митрас расположен поверх быка и всегда изображается как юноша с клинком в головном уборе конической формы, известном как фригийский колпак. Над Тельцом находится созвездие Персея (героя греческой мифологии), также обычно изображаемого как юноша с клинком во фригийском колпаке. Персею поклонялись как богу в Киликии – именно в том районе, где, по мнению Плутарха, зародился митраизм.

Тарсус, столица Киликии, был местом нахождения одной из самых важных интеллектуальных общий в Средиземноморье. В этой общине доминировали стоики, известные не только своим фатализмом (который привел их к твердой вере в астрологию), но и своей традицией персонифицировать силы природы в виде богов и героев. Наиболее вероятно, что митраизм развился из представлений мыслителей Тарсуса о силе, вызвавшей только что открытое явление смещения точек равноденствия; они "наделили" этой силой местного киликийского бога Персея. Одно из созвездий уже носило имя Персея, и его положение на небе вполне отвечало этим представлениям.

Однако если Митрас был в определенном смысле Персеем, то как к нему перешло имя Митры? Во-первых, вполне естественно для тайной религии скрывать имя своего божества. Во-вторых, в античности Персей считался основателем Персии (Ирана) и таким образом мог быть легко связан мифологически с иранским богом света и истины – Митрой. В-третьих, примерно в то время, когда зародился митраизм, большая часть Малой Азии находилась под господством царя Митридата Понтийского, который основал сильный союз с киликийскими пиратами. Митридат принадлежал династии, названной по имени Митры. Кроме того, он и его потомки верили, что они происходят от Персея. Вероятно, в кругах царя Митридата (который считал себя интеллектуалом и проявлял особый интерес к греческой религии) образовалась связь между Персеем и Митрой, которая и привела к принятию имени Митрас (греческая форма имени Митра).

В НАСТОЯЩЕЕ время христианство является одной из мировых религий, митраизм же (вместе с большим числом других культов) не сохранился. Почему?

Одно из самых главных различий этих религий состоит в том, что христианство старалось обратить в свою веру как можно больше людей. Например, в последних строках евангелия от Матфея есть такие слова: "Итак идите, научите все народы…". Митраизм, наоборот, был тайным культом, и тайны этого культа теряли свою силу с увеличением числа посвященных.

Кроме того, митраизм исповедовали в основном солдаты, служащие и купцы, т.е. люди, которые были тесно связаны с социальным порядком империи, и иерархическая структура Митры (в отличие от раннего христианства с его апокалиптическим учением о втором пришествии мессии и неприятием всего мирского) вполне отвечала этому порядку. Первые христиане, чей социальный статус обычно был весьма неопределенным, обладали "революционным порывом", совершенно несвойственным митраизму.

Христиане стремились просветить мир, тогда как приверженцы митраизма искали индивидуального просвещения и совершенствования в пределах существующей культуры. Поэтому они без сомнения принимали условия, которые ограничивали число посвященных в культ, таких как недопущение женщин в культ, строительство небольших подземных храмов и установление сложной последовательности обрядов посвящения. Вопрос заключался не столько в том, почему митраизм не стал таким же распространенным, как христианство, а в том, как христианство достигло такого успеха, к которому оно стремилось: к концу 4 в. в Средиземноморье оно почти полностью вытеснило соперничавшие с ним религии.

Истинные причины успеха христианства и поныне являются предметом оживленных дискуссий среди ученых. Однако все они согласны с тем, что наиболее важную роль сыграл фактор исключительности. Быть христианином означало отказаться от всех других вероисповеданий. Другие религии того времени не требовали такого единомыслия: посвященные могли почитать и культ Митры, и культ Изиды, участвовать в жертвоприношениях Юпитеру и в то же время почитать дух умершего императора. В период, когда многие люди утрачивали свою традиционную веру, вселявшую в них чувство собственной значимости, христианство, с его чрезвычайной исключительностью, выглядело весьма привлекательным: оно давало возможность людям сделать решающий выбор; те, кто становился христианином, обретали веру, что их жизнь действительно имеет цель и смысл. В эпоху смятения это имело особое значение.

Следует отметить, что христианство отвечало также некоторым астрально-религиозным концепциям; лежавшим в основе митраизма и других культов. Иисуса Христа представляли часто как имеющего власть над миром звезд. Например, в первой главе евангелия от Марка (самом раннем из христианских евангелий), где описывается крещение Христа от Иоанна, читаем "…увидел Иоанн разверзающиеся небеса…" Таким образом, автор, видимо, хотел передать идею, что жизнь Иисуса представляла нарушение космического порядка (проявление силы, большей, чем сила небесная).

В том же евангелии от Марка (гл. 13) Христос говорит следующее: "Но в те дни… звезды спадут с неба… Небо и Земля прейдут, но слова мои не прейдут". А вот что говорит св. апостол Павел в своем Послании к Галатам: "Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественными началами мира; но когда пришла полнота времени. Бог послал Сына Своего… чтобы искупить подзаконных…" (гл. 4, ст. 4-5). Как Митрас, сдвинув небесную сферу, нарушил порядок Вселенной, так и приход Христа, как виделось верующим в него людям, нарушил целостность космоса.

Не только раннее христианство и митраизм, но и многие другие религиозные и философские течения того времени выражали общее стремление найти силу, которая могла бы нарушить границы космоса и открыть доступ в царство, находящееся за пределами обычного опыта. Такое стремление усиливалось потрясениями того времени: по мере подрыва местных оснований культуры происходило расширение индивидуальных горизонтов. В то же время ученая мысль поднялась до грандиозного видения небесных сфер. Между нынешним миром с его развивающейся общемировой культурой и наукой, которая за одно поколение раскрыла многие тайны самых далеких галактик, и между тем античным миром Средиземноморья можно провести разительные параллели.

скрыть

15 Apr 2010

ГИМН МИТРЕ

слушать

http://mp3.music.lib.ru/mp3/t/tikina_a_w/t...a_w-mitra-2.mp3

Редьярд Киплинг.

Митра, владыка рассвета, мы трубим твое торжество!

Рим - превыше народов, но ты - превыше всего!

Кончена перекличка, мы на страже, затянут ремень;

Митра, ты тоже солдат, - дай нам сил на грядущий день!

Митра, владыка полдня, зной плывет, и в глазах огни;

Шлемы гнетут нам головы, и подошвы нам жгут ступни;

Время привалу и отдыху,- тело вяло, и дух иссяк.

Митра, ты тоже солдат, - дай нам сил не нарушить присяг!

Митра, владыка заката, твой багрянец красен, как кровь.

Бессмертен ты сходишь с неба, бессмертен взойдешь ты вновь.

Кончена наша стража, в винной пене кипят пузыри -

Митра, ты тоже солдат, - дай пребыть в чистоте до зари!

Митра, владыка полночи, для тебя умирает бык.

Мы сыны твои, мы во мраке. Это жертва владыке владык.

Ты много дорог назначил - все к свету выводят нас.

Митра, ты тоже солдат, - дай не дрогнуть в последний час!

A Song to Mithras
(HYMN OF THE 30[TH] LEGION: CIRGA A.D. 350)

Mithras, God of the Morning, our trumpets waken the Wall!
'Rome is above the Nations, but Thou art over all!'
Now as the names are answered, and the guards are marched away,
Mithras, also a soldier, give us strength for the day!

Mithras, God of the Noontide, the heather swims in the heat.
Our helmets scorch our foreheads, our sandals bum our feet.
Now in the ungirt hour--now ere we blink and drowse,
Mithras, also a soldier, keep us true to our vows!

Mithras, God of the Sunset, low on the Western main--
Thou descending immortal, immortal to rise again!
Now when the watch is ended, now when the wine is drawn!
Mithras, also a soldier, keep us pure till the dawn!

Mithras, God of the Midnight, here where the great bull dies,
Look on thy children in darkness. Oh take our sacrifice!
Many roads thou hast fashioned--all of them lead to the Light:
Mithras, also a soldier, teach us to die aright!

15 Apr 2010

Буддисты до Рима не добрались... А если бы добрались ?!...

16 Apr 2010

Буддисты до Рима не добрались... А если бы добрались ?!...

<{POST_SNAPBACK}>

а греко-будизм в Бактрии? с идеями будизма эллинизированный мир Средиземноморья познакомился, но не принял.

16 Apr 2010

Неужели никто не читал трилогию Кирка Митчелла "Прокуратор"? Развилка проста, как колумбово яйцо -- Пилат помиловал Иисуса.

Мир без христианства

78 сообщений в этой теме

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Создайте учётную запись или войдите для комментирования

Создать учётную запись

Войти