Афганистан без советского вторжения

[Арман Жан]

Недавно прочитал книжку "Бегущий за ветром", не то чтобы ситуация довоенного Афганистана произвела на меня сильное впечатление, но все же картинки гуляющих в парках парочек, пикники на природе, вечеринки в с виски в богатых домах, как то соврешенно не вяжутся с образом современного Афганистана. Понятно, что в книге дан довольно идиллический образ страны, но все же изрядная доля истины там есть. Даже здесь, на форуме выкладывали фотоподборки Кабула начала 70-хх. Конечно деревня оставалась традиционной и кондовой, но в городах явно появилась прослойка вполне светских афганцев.

Предположим СССР по каким-либо своим причинам не слишком стремиться расширять свое влияние в Афганистане, посчитав, что эти горы и пустыни не слишком то и нужны. Сотрудничество какое-то есть, но на порядок меньше. Таким образом волней авторского произвола саурской революции не происходит, заговор раскрыт, Дауд остается у власти. Соответственно нет повода для советского вторжения в страну. Для меня, кстати стало новостью, что за 10 лет боевых действий население Афганистана сократилось с 13, 2 млн человек, до 11млн, причем, как я понимаю многие беженцы были той самой светской элитой страны, что в итоге стала критичным для Афганистана. Поимимо этого в 80-ее произошел рост выращивание опиума-сырца, тоже по понятным причинам.

И так хотелось рассмотреть мир, в котором не было 10-летного советского вторжения в Афганистан.

Во-первых хотелось узнать, как по мнение формучан аи-Афгна проведет 80-ее, поскольку я лично не знаю, насколько глубоки были социально-экономические противоречия в стране,не исключаю, что режим ДАдуа падет, и в стране как и в РИ начнется гражданская война. Однако таких масштабов и уровня разрушений без советского вмешательства точно не произойдет.

Во-вторых глобальные последствия этого мира, исламизм, если и появиться то будет другим, не секрет что и Афган стал катализатором появления радикальных исламистов, которых в 70-ее годы в товарном количестве не было.

В-третьих надеюсь, что не произойдет героинизации афганской экономики.

Какие еще последствия для страны и мира будут в случае отсутствия советского вторжения?

 

 

 

 

[Волдик]

Таким образом волней авторского произвола саурской революции не происходит, заговор раскрыт, Дауд остается у власти.

Плетётся следующий заговор.

в городах явно появилась прослойка вполне светских афганцев.

Они-то заговоры и плели - не устраивал их Дауд. Ибо не было у них могучего нашего послезнания, и не ведали они, что он - не худшее из зол.

[sanitareugen]

Есть интереснее вариант. Советская Армия повторяет фокус 30-х годов, восстанавливая законную эмирскую династию...

[литовец]

хороший вариант

[Marlagram]

Во-вторых глобальные последствия этого мира, исламизм, если и появиться то будет другим, не секрет что и Афган стал катализатором появления радикальных исламистов, которых в 70-ее годы в товарном количестве не было.

Вот что-то того же класса деструктивности, что и исламизм - точно было бы.  Демография в сочетании с экономикой, помноженные на культурные особенности - гарантировали п...ц. Афганистан тут даже не катализатор...

Интересно другое - выстрелил бы исламский национал-социализм по Гитлеру, или же воронка исламизма неизбежна без полной нейтрализации саудитов и некоторых других ключевых деятелей БВ?

[Деметрий]

Давным давно слышал, что ввод ограниченного контингента был неизбежен. Что Хафизулла Амин был готов пустить в Афганистан американцев, а с тамошних гор весь Союз простреливается. А ещё не то в студенческие, не то даже в школьные годы смотрел документальный фильм, в котором говорилось, что о вводе советских войск просил ещё предшественник Амина Нур Мохаммад Тараки. Только он просил прислать всяких узбеков-таджиков и прочих среднеазиатов.

В рамках АИ, где Дауд остается у власти было бы интересно, а как у него взаимоотношения с США будут. 

[Владимирович]

Что Хафизулла Амин был готов пустить в Афганистан американцев, а с тамошних гор весь Союз простреливается.

Это после каждого русского советского  вторжения говорится, от Финляндии и до самых последних

[Каминский]

Таким образом волней авторского произвола саурской революции не происходит, заговор раскрыт, Дауд остается у власти.

Дауда надо самого отменять.

Есть интереснее вариант. Советская Армия повторяет фокус 30-х годов, восстанавливая законную эмирскую династию...

Анрыл. Дауд- "красный принц" и его приход к власти СССР в общем-то был выгоден и он его поддержал- не самолично, а через подконтрольную ему НДПА.

Что Хафизулла Амин был готов пустить в Афганистан американцев

А позвал почему-то русских))))

[Neznaika1975]

позвал почему-то русских))))

штурм дворца Амина фвы называете "позвал"? :-)

[Звёзды Светят]

вводе советских войск просил ещё предшественник Амина Нур Мохаммад Тараки. Только он просил прислать всяких узбеков-таджиков и прочих среднеазиатов.

 

Была такая легенда.

Что  Тараки просил узбеков и таджиков.

А Лёня встал на дыбы: "Нет у нас никаких узбеков-таджиков, а есть советские граждане!!!"... 

И понеслось что-то куда-то......

[Каминский]

штурм дворца Амина фвы называете "позвал"? :-)

Штурм был после вот этого:

При разработке операции по свержению Амина было решено использовать просьбы самого Амина о советской военной помощи (всего с сентября по декабрь 1979 г. было 7 таких обращений).

Вообще это что-то уникальное, я такого не припомню в мировой практике интервенций. Чтобы сам лидер государства- коммунист, вполне себе просоветский, позвал на помощь армию соседней страны, как "дружественную силу", для защиты- а его за это пристрелили, как собаку, да еще и детей поубивали.

Когда Амин узнал о нападении на дворец, он приказал своему адъютанту сообщить об этом советским военным советникам, сказав: «Советские помогут». Когда адъютант доложил, что нападают именно советские, Амин в ярости швырнул в него пепельницу и крикнул «Врёшь, не может быть!»

 

[Стержень]

Была такая легенда. Что  Тараки просил узбеков и таджиков. А Лёня встал на дыбы: "Нет у нас никаких узбеков-таджиков, а есть советские граждане!!!"...  И понеслось что-то куда-то......

Мне доводилось читать, что таки присылали мы среднеазиатов.И не всегда это было хорошо-пуштуны их не жаловали...

А вообще уже много раз говорилось, что с Даудом могли быть проблемы.Поэтому надо было предотвращать свержение короля о чем недавно была тема...

[Арман Жан]

Дауда надо самого отменять.

 

А вообще уже много раз говорилось, что с Даудом могли быть проблемы.Поэтому надо было предотвращать свержение короля о чем недавно была тема...

Давайте отменим Дауда, мне его фигура вообще не принципиальна, пусть король правит. Главное избежать событий РИ 1978 года, имхо афганцам нужно было еще лет 5-7 не допускать до власти местных коммунистов, а потом союзу будет совсем не до каких-либо авантюр.

[Звёзды Светят]

Когда Амин узнал о нападении на дворец, он приказал своему адъютанту сообщить об этом советским военным советникам, сказав: «Советские помогут». Когда адъютант доложил, что нападают именно советские, Амин в ярости швырнул в него пепельницу и крикнул «Врёшь, не может быть!»

 

Восток - дело тонкое...

[Petrov-Vodkin]

Давайте отменим Дауда, мне его фигура вообще не принципиальна, пусть король правит. Главное избежать событий РИ 1978 года, имхо афганцам нужно было еще лет 5-7 не допускать до власти местных коммунистов, а потом союзу будет совсем не до каких-либо авантюр.

Здесь тогда скорее грозит исламская революция.

[Арман Жан]

Здесь тогда скорее грозит исламская революция.

Почему? По примеру Ирана?

ИМХО В Афганистане 70-хх к власти могут придти либо западники-националисты, либо коммунисты, ориентированные на СССР, но самый лучший вариант это лавирование, как при короле.

До исламизации афганского общества еще далеко.

[Marlagram]

ИМХО В Афганистане 70-хх к власти могут придти либо западники-националисты, либо коммунисты, ориентированные на СССР

"Западность" националистов не стоит переоценивать, по моим ощущениям. Ну и коммунисты могли быть разными - маоисты могли и "выстрелить". 

[Каминский]

До исламизации афганского общества еще далеко

Да ладно:

 

Антиправительственное выступление духовенства в апреле-июне 1970 года[править | править вики-текст]

Деятельность афганской оппозиции, стала принимать особенно широкий размах с середины 60-х годов, вовлекая в свою орбиту все новые слои и группы населения. Для жизни афганских городов, и в особенности Кабула, постоянным явлением стали митинги и демонстрации, в которых принимали участие студенческая и учащаяся молодёжь, рабочие, представители интеллигенции, чиновничества и другие городские жители. В сложившейся обстановке господствовавшая монархическая верхушка, стремясь удержать за собой контроль за общественной мыслью, ослабить остроту социальной критики и восстановить политическую стабильность в стране, резко активизировала противодействие всем оппозиционным течениям и взглядам. При этом особые надежды возлагались на мусульманскую религию и многочисленный аппарат духовенства.^[17]

Однако все усилия правящих кругов и верных им служителей культа не приносили сколько-нибудь заметных результатов и не остановили процесс распространения в обществе оппозиционных идей и взглядов. В этих условиях крайне правые консервативно-клерикальные круги решили прибегнуть к открытому массовому выступлению, наподобие тех, которые в 20-х годах ХХ в. принесли им несомненные успехи в борьбе против прогрессивных преобразований режима младоафганцев, с тем, чтобы не только нанести удар по левым силам и устранить их из политической жизни страны, но и заставить правящую верхушку отказаться от попыток проведения даже самых поверхностных, «косметических», реформ буржуазного характера. Предлогом к выступлению духовенства явился 99-й номер газеты «Парчам» от 22 апреля 1970 года, вышедший на 12 полосах большого формата и целиком посвящённый В. И. Ленину и ленинизму, а также сообщениям о праздновании ленинского юбилея в Афганистане. В этом номере газеты, как уже говорилось выше, было опубликовано и стихотворение «Горн революции», заканчивавшееся словами: «Слава этому великому вождю, великому Ленину!» («доруд бад бэ ан рахбар-е бозорг, Ленин-е кабир»).

Клерикалы, придравшись к слову «доруд» (буквально: поклон, приветствие, хвала), которое, по их мнению, может быть употреблено только по отношению к пророку Мухаммеду, обвинили издателей газеты в «нарушении исламской традиции», в «кощунстве против религии» и на этом основании потребовали запрещении газеты «Парчам».

По призыву влиятельных духовников, организовавших «Комитет, ответственный за дела ислама», в Кабул из различных районов страны, главным образом из южных и восточных провинций, прибыло не менее полутора тысяч служителей культа. Они сразу же приступили к проведению шумных сборищ, привлекая на свою сторону религиозно настроенную часть городского населения, прежде всего деклассированные элементы.

Двор и правительство вначале благосклонно отнеслись к данному выступлению клерикалов. Они разрешили консервативному духовенству ежедневно собираться в мечети «Пули-Хешти» — главной соборной мечети Кабула, устраивать при покровительстве полиции массовые шествия по улицам столицы под черными флагами и антикоммунистическими лозунгами, передавать через усилители чуть ли не на весь город подстрекательские речи мусульманских ораторов, а также использовать государственную типографию для печатания злобных листков.^[17]

Следует заметить, что в эти дни для прогрессивной общественности Афганистана не было никаких сомнений в том, что монархическая верхушка явно рассчитывает использовать консервативные клерикальные круги в качестве своеобразного буфера для ослабления деятельности группировок, требовавших глубоких социально-экономических и политических преобразований в стране, и вместе с тем, прикрываясь ссылками на выступление духовенства, как на некое требование «народа», оправдать репрессивные меры в отношении оппозиционных движений, неугодной частной прессы и их руководителей.

В течение первых дней шабаша духовенство выработало более десятка требований к правительству. Последнему в ультимативной форме предлагалось их выполнить. Главными из них были: запретить газету «Парчам» и наказать её издателей; не допускать проникновения в страну коммунистических идей; запретить ношение мини-юбок и брюк-клеш молодыми людьми и ввести обязательное ношение национальной одежды; запретить демонстрацию иностранных фильмов, показывающих оголенных женщин; уволить женщин из государственных учреждений и дать работу всем мужчинам-кормильцам семей. Необходимо подчеркнуть, что духовные деятели, выдвигая эти и другие подобные требования, постоянно апеллировали к народным массам, широко спекулируя при этом и на их религиозных чувствах, и на их тяжёлом материальном положении.

День ото дня число требований духовенства увеличивалось и вместе с ними все яснее становились политические позиции устроителей данного выступления. Кредо крайне правых духовных лидеров Афганистана было отчетливо изложено в листовке, отпечатанной типографическим способом и распространявшейся в Кабуле и других городах страны в мае 1970 года. В ней поток брани был направлен прежде всего на советскую действительность. При этом на все лады перепевался тезис о «восточном империализме» и делалась бездоказательная попытка отождествить цели внешней политики Советского Союза с политикой Запада.^[17]

Авторы листовки обрушились также на политические течения и группировки в стране, как оппозиционные, так и проправительственные, обвиняя их в том, что все они «стремятся укрепить в стране позиции международного империализма» и «ликвидировать национальное единство». Далее в листовке утверждалось, что правящие круги Афганистана создают-де благоприятную почву для деятельности всех этих группировок и «плечом к плечу с ними выступают против ислама и религиозного движения». Листовка заканчивалась призывом к «обездоленным мусульманам» подниматься на «священную войну против всех антиисламских элементов», «против всех течений…, в поддержку священных положений религии». Весьма оригинальными были заключительные призывы-лозунги листовки: «Долой сторонников ленинизма!, Долой эксплуатацию Востока и западный империализм!, Смерть шпионам социал-империализма!, Смерть шпионам США и русского ГПУ!».

После опубликования указанной листовки стало абсолютно ясным, что выступление духовенства вышло из-под контроля правящих кругов и не оправдало их надежд. В этой обстановке династия и правительство, опасаясь, как бы дальнейшее развитие событий не привело к открытому антиправительственному мятежу, решили положить конец сборищам духовников. Вечером 24 мая 1970 года по кабульскому радио было передано правительственное сообщение, в котором после признания того, что клерикалы «стали подстрекать к противозаконным действиям», говорилось: «Правительство в целях сохранения порядка и общественной безопасности и в соответствии со своими обязанностями в данной области объявляет о прекращении этих сборищ. Силам безопасности даны на сей счет необходимые указания».^[18]

В ночь с 24 на 25 мая войска, применив силу, вывезли из столицы всех духовников, прибывших сюда накануне из других провинций. Что касается влиятельных мусульманских деятелей — непосредственных вдохновителей и организаторов указанных событий, то они, убедившись в провале своих замыслов, поспешили заявить о своей лояльности режиму и «непричастности» к антиправительственному аспекту происшедшего.

Однако консервативное духовенство провинций не собиралось складывать оружие. Разъехавшись по городам и деревням страны, оно продолжало нагнетать обстановку. Особенно тревожное положение в связи с этим сложилось в конце мая в Мазари-Шарифе, Джелалабаде и некоторых других пунктах Афганистана.

Выступление клерикалов в Мазари-Шарифе началось ещё 19 мая и проходило параллельно с кабульскими событиями. В нём принимали активное участие учащиеся медресе (духовной школы), муллы мечетей Мазари-Шарифа, приезжие служители культа из Ташкургана, Акчи, Шибиргана и других городов севера страны, а также люмпены города. Кроме того, духовенство пыталось привлечь на свою сторону рабочих-нефтяников, строителей автодороги и других объектов, сооружавшихся при технико-экономической помощи Советского Союза. Однако все эти попытки успеха не имели.

Духовники Мазари-Шарифа обращались за поддержкой не только к местным мусульманам, но и к мусульманам других стран, прежде всего Пакистана и Саудовской Аравии, стремясь таким образом заручиться иностранной поддержкой и придать своим действиям международный резонанс.^[17]

В ходе многодневных митингов и демонстраций в Мазари-Шарифе властям был предъявлен ряд требований, как-то: уволить губернатора провинции, поскольку он-де является «предателем родины и интересов ислама»; отстранить от службы Кари Абдул Гафура, настоятеля гробницы Али в Мазари-Шарифе, и ряд других мулл города, так как они якобы недостаточно компетентны в вопросах религии (главная причина этого требования заключалась, однако, в том, что Кари Абдул Гафур и другие муллы составляли проправительственную группировку духовенства и выступали, в противовес клерикалам-ортодоксам, за приспособление догм ислама к духу времени); запретить вход женщинам на территорию гробницы Али, поскольку большинство из них приходит-де не на молитву, а для охоты за богатыми молодыми людьми; запретить женщинам ходить в коротких платьях и юбках, потому что это противоречит законам ислама; разрушить театр Балхской провинции (в Мазари-Шарифе), а труппу его разогнать, так как на его сцене в большинстве своем выступают женщины (23 мая разбушевавшаяся толпа, не ожидая решения властей, разрушила сцену театра и разогнала труппу).

Продолжавшиеся несколько дней демонстрации и митинги в Мазари-Шарифе привели в замешательство местные власти, а губернатор провинции вынужден был бежать в Кабул. В конце мая, после того, как представители провинциальной администрации обещали на встрече с крайне правым духовенством выполнить большую часть его требований, обстановка в городе нормализовалась.

Но наиболее острый и драматический характер приняло выступление духовенства на востоке страны, в Джалалабаде. Здесь его возглавили муллы, накануне вывезенные из Кабула, низшее и среднее духовенство города, а также верхушка племени шинвари, недовольная мерами правительства по пресечению контрабанды товаров, которой она традиционно занималась в течение многих десятков лет попутно с перевозкой грузов своим автотранспортом из Пакистана в Афганистан и обратно. Высшие духовные деятели Джалалабада открытого участия в этом выступлении не принимали.^[17]

Джалалабадские события развивались следующим образом. Утром 27 мая по призыву духовенства в город из близлежащих населённых пунктов вошли не менее 2500 человек, в основном крестьян во главе со своими служителями культа, и остановились у главной мечети. К ним присоединились религиозно настроенные городские мелкие торговцы, ремесленники и кустари, а также значительное число деклассированных элементов. К полудню толпа уже составила не менее 5 тысяч человек.

Заправилы этого сборища, выступая перед собравшимися, постарались с самого начала придать ему антисоветскую направленность. Они, имея в виду прежде всего советских специалистов, работавших на сооружении Джалалабадской ирригационной системы, выдвинули лозунги: «Иностранцы — кафиры, убирайтесь домой!», «Своим пребыванием вы подрываете устои ислама!» и др.

Во второй половине дня наэлектризованная духовниками толпа двинулась к гостинице «Спингар», где обычно останавливались иностранцы, ворвалась в неё и начала ломать окна, двери и оборудование, выбросила всю мебель во двор и подожгла её, выкрикивая при этом, что «гостиница растлевает молодёжь». Такому же разгрому была подвергнута книжная лавка, витрина советско-афганской дружбы, кинотеатр, где со стены под крики «Король — кафир!» был сорван большой портрет Захир-шаха и разорван в клочья. Затем толпа, скандируя антиправительственные лозунги и восхваляя ислам, ринулась к женскому лицею и учинила в нём погром. К счастью, в этот день в лицее не было занятий и поэтому обошлось без человеческих жертв. Погромщики намеревались также захватить местную тюрьму и выпустить заключённых, однако успеха не имели.^[17]

Полиция неоднократно пыталась остановить бесчинства религиозных фанатиков, но была закидана камнями и палками. Убедившись, что полиция не в состоянии навести порядок, власти ввели в центр города армейские подразделения на танках и бронетранспортерах. Они окружили демонстрантов и потребовали разойтись. В ответ в солдат полетели камни, в результате чего 4-5 человек из них получили ранения. В создавшихся условиях войска произвели ряд предупредительных выстрелов в воздух. Только после этого толпа стала постепенно рассеиваться. Когда на площади осталось примерно 700—800 человек, полиция приступила к массовым арестам. Войска незамедлительно заняли центральные улицы и площади и перерезали все дороги, ведущие в Джалалабад, а также связывающие между собой населённые пункты Джалалабадской долины. Одновременно часть войск была переброшена к афгано-пакистанской границе. Данная мера вызывалась необходимостью пресечь вмешательство в афганские события со стороны реакционных кругов мусульманского духовенства Пакистана, а также не допустить ситуации, которая могла бы привести к межгосударственному афгано-пакистанскому конфликту.

В последующие дни, несмотря на официальное запрещение, небольшие группы по 200—300 человек все ещё продолжали проведение своих сборищ в окрестностях города. В этот период духовенство стало подстрекать население к поджогу государственной механизированной фермы «Газиабад», построенной при финансовом и техническом содействии СССР в зоне Джалалабадской ирригационной системы. Чтобы не допустить этого, по распоряжению правительства для её охраны было направлено несколько рот солдат на бронетранспортерах. Следует заметить, что и здесь, в Джалалабаде, как и в Мазари-Шарифе, афганские граждане, занятые на строительстве ирригационного комплекса, не принимали никакого участия в акциях консервативно-клерикальных сил, несмотря на их усиленные призывы.

В начале июня выступление крайне правых духовников повсеместно было подавлено. Не достигнув своих глобальных целей (если не считать запрета издания газеты «Парчам»), они перешли к акциям насилия и запугиванию в отношении тех, кто, по их взглядам, нарушал установления мусульманской религии. К примеру, в Кабуле, по сообщениям официальной прессы, было зарегистрировано много случаев разбрызгивания серной кислоты на открытые части тела женщин и девушек, которые появлялись на улицах города в европейском платье. Причём некоторые из них были госпитализированы. В качестве непосредственных исполнителей этих диких актов использовались подростки.^[17]

В афганские события апреля-июня 1970 года пытались вмешаться и зарубежные силы. В частности, в провоцировании джалалабадских беспорядков были замешаны пакистанские высшие духовные деятели. В числе арестованных оказалась и их агентура. Представляется совершенно не случайным, что король Саудовской Аравии избрал именно начало июня для своего официального визита в Афганистан, хотя приглашение посетить эту страну было сделано ему несколько лет тому назад. В этом явно прослеживалось стремление продемонстрировать поддержку афганским консервативно-клерикальным кругам в их борьбе против левых, демократических сил.

Итак, общественно-политическая борьба, развернувшаяся в Афганистане в 60-х годах, особенно в их второй половине, отчетливо показала, что правое крыло мусульманского духовенства во главе со своими влиятельными духовными лидерами по-прежнему оставалось основным ударным кулаком лагеря реакции в его борьбе против демократических группировок и одним из главных опор монархического режима. Хотя оно в последние десятилетия и утратило свои исключительные позиции в области духовного влияния на общество, тем не менее все ещё представляло собой серьёзную силу и располагало большими возможностями для вмешательства в общественно-политическую жизнь страны и государственные дела.^[17]

Характерными чертами поведения клерикальной верхушки в указанные годы являлись постоянное обращение за поддержкой к религиозным городским низам и обездоленным деревенским жителям, спекуляции на их тяжёлом материальном положении, воинственные призывы к защите исламских традиций и освящённого исламом социального порядка, подчеркивание при всяком удобном случае своей независимости от светских властей и оппозиции к ним. Всем этим она рассчитывала предстать в глазах тёмных и забитых масс своих последователей «защитниками» народных интересов и мусульманских ценностей и таким образом повысить свой религиозный и политический авторитет. Что касается разногласий правого крыла клерикалов с династией, то они (эти разногласия) никогда не заходили далеко, носили неглубокий характер и ни в коем случае не затрагивали монархические устои власти. Мусульманские консервативные лидеры, выступая иногда с антиправительственных позиций, всего лишь хотели заставить правящие круги отказаться от осуществления рекламировавшихся планов либерализации монархического режима и ограниченных программ экономического обновления страны, а также подтолкнуть двор и правительство к более решительным действиям против демократической оппозиции.

Кстати, "афганской исламской революции" в 70-е у нас еще не было?

[monamy]

Мне кажется надо сделать так, что бы у власти в Афганистане остался король. А вообще  какие были внутренние или внешние причины для свержения короля? Чем он и его режим  не устраивал?

 

[Nagel]

Кстати, "афганской исламской революции" в 70-е у нас еще не было?

Будет забавно. Но это скорее приведет к войне афганистана с Ираном Хомейни - тот полезт спасать шиитских братушек от разгула суннитских еретиков.

Собственно в РИ афанской войне персы использовали афганских шиитов как источник живой силы для ирано-иракской войны - их призывали в иранскую армию с территории афганистана.

Советская армия смотерла на это сквозь пальцы.

Самое смешное в что сейчас персы точно так же ловят афганских шиитов - фарсиванов и хазарейцев и отправляют их воевать в Сириию и риак против ИГИЛ, ФСА и Нусры - большая часть иранских войск там это афганские шиитские "интербригадовц" защищающие Кербелу и Саеду Зейнаб.

[Каминский]

Но это скорее приведет к войне афганистана с Ираном Хомейни - тот полезт спасать шиитских братушек от разгула суннитских еретиков

Зависит от того, когда эта самая исламская революция произойдет. Если до 1979- то может шаху будет предостережение и в Иране самом исламской революции не будет.

А если после или исламская революция в Афганистане никак не повлияет на исламскую революцию в Иране- сдается мне Хомейни все равно побоится спиной к Хуссейну поворачиваться. А если и повернется...тем хуже для него.

Самое смешное в что сейчас персы точно так же ловят афганских шиитов - фарсиванов и хазарейцев и отправляют их воевать в Сириию и риак против ИГИЛ, ФСА и Нусры - большая часть иранских войск там это афганские шиитские "интербригадовц" защищающие Кербелу и Саеду Зейнаб

Замкомандуюещго КСИР это все равно не уберегло (офф)

[sanitareugen]

А вообще  какие были внутренние или внешние причины для свержения короля? Чем он и его режим  не устраивал?

Тем, что у него были сыновья. Шестеро, так что у двоюродного брата шанса на престол не оставалось, А из премьеров его кузен ещё в 1963 году выгнал, за "перегибы". 

Дауд "красный принц" только с точки зрения Запада, за то, что во время его премьерства Афганистан конфликтовал с проамериканским Пакистаном. А так обычный авторитарный диктатор

сразу же после переворота были распущены парламент и Верховный суд, запрещена деятельность политических партий.

Потом он свою организовал, единственно дозволенную. Вначале получал некоторую поддержку левых, борясь с правой оппозицией, но когда несколько расчистил поляну с этой стороны 

Только за первые пять месяцев существования республики были раскрыты два крупных антиправительственных заговора. Первый из них, сорванный в сентябре 1973 года, возглавил бывший премьер-министр М. Х. Майвандваль, пользовавшийся как в стране, так и за рубежом репутацией деятеля прозападной ориентации.

По подозрению в заговоре было арестовано более 100 влиятельных деятелей прежнего режима. Среди них оказались пять бывших депутатов парламента, четыре крупных коммерсанта, 11 представителей интеллигенции и большая группа высокопоставленных армейских чинов, в том числе бывший командующий ВВС и ПВО, никогда не скрывавший своих проамериканских взглядов и постоянно поддерживавший тесные контакты с сотрудниками посольства США в Кабуле генерал-полковник в отставке Абдурраззак, бывший губернатор Нангархара генерал-лейтенант в отставке Хан Мухаммад, бывший командующий полицией и жандармерией генерал-лейтенант Мухаммад Рахим, полковник Заргун Шах, Саид Амир, Кохат, Ковват-хан Бридваль и другие. По сведениям афганской печати, в ходе следствия была выявлена связь группы М. Х. Майвандваля с правительственными кругами Пакистана, которые обещали ей не только финансовую поддержку, но и помощь оружием. В планах заговорщиков предусматривались нанесение силами их сторонников в ВВС бомбовых ударов с воздуха по верным республиканскому режиму частям сухопутных войск в Кабуле, Кандагаре и других местах, а также, в случае необходимости, проведение «освободительного рейда» с чужой территории вглубь Афганистана с целью захвата Кабула.

Несколько дней спустя после ареста М. Х. Майвандваль был обнаружен в своей камере повешенным. Согласно официальным сообщениям, он покончил жизнь самоубийством. Однако многие как в Афганистане, так и за рубежом подвергают эту версию серьёзному сомнению. Другие участники заговора были преданы суду военного трибунала, который в декабре 1973 года приговорил пятерых из них, включая и М. Х. Майвандваля, к смертной казни, остальных — к различным срокам тюремного заключения. Двое были оправданы.

Второй не менее опасный заговор, организованный влиятельным духовенством и возглавленный бывшим руководителем службы государственной безопасности монархического режима генералом Хабибуллой Рахманом, был раскрыт в конце 1973 года. По этому делу в течение нескольких дней, начиная с ночи с 19 на 20 декабря, было арестовано более 600 религиозных деятелей, членов клерикальных группировок, военных, представителей интеллигенции и других слоев населения. Х. Рахман был приговорен к смертной казни, один из заговорщиков — к пожизненному заключению и 10 человек — к различным срокам лишения свободы. Как указывалось, в заговоре принимала участие военная секция «Мусульманской молодёжи». При обыске в доме одного из арестованных религиозных лидеров маулави Файзуллы было обнаружено более 100 тысяч долларов и материалы, свидетельствовавшие о том, что он был связан с иностранной агентурой. После провала указанного заговора члены руководства секции инженер Мухаммад Иман, маулави Хабибуррахман и другие бежали в Пакистан

Наиболее непримиримую позицию по отношению к республиканскому правительству М. Дауда заняла группировка «Мусульманская молодёжь». В этот период в её руководстве фактически произошёл раскол, основной причиной которого явились разные подходы двух крыльев — молодёжного (экстремистского) и «умеренного» (т. н. «стариков») — к вопросам тактики и форм борьбы с новым, республиканским режимом. Первое из них выступало за немедленную подготовку вооруженного восстания против «безбожного» правительства М. Дауда, изгнание «коммунистов» из государственных органов и образование «подлинно исламской республики». Другое же крыло считало восстание авантюрой, обреченной на поражение, и предлагало вести тщательную подготовку к совершению военного переворота. Верх в руководстве организации взяло, однако, молодёжное крыло. Оно, поощряемое и поддерживаемое влиятельными консервативными и клерикальными кругами страны, активно подключилось к подготовке антиправительственных заговоров. При этом основная ставка делалась на сторонников организации в армии.

Следующий крупный заговор с участием исламских радикалов и военных был сорван в июле 1974 года. Незадолго до этого в руки органов безопасности при обыске в книжных лавках-библиотеках, расположенных в районе Димазанг и соборной мечети «Поли-Хешти» (последняя лавка принадлежала маулави из Герата Файзани, который ещё в 1970 году установил связи с «Мусульманской молодёжью»), попали важные документы о деятельности организации и списки её членов в центре и в провинциях. По этому делу было арестовано до 300 человек, среди которых оказались активисты и руководители «Мусульманской молодёжи» — инженер Хабибуррахман (приговорен к смертной казни и расстрелян), Файзани и С. Насратьяр (оба осуждены на пожизненное заключение), профессор Г. М. Ниязи (по некоторым данным, позже, ещё при М. Дауде, был казнен). В ходе следствия была установлена связь этой группы путчистов с религиозными кругами ряда арабских стран, от которых они получали деньги и оружие.

Многочисленные аресты заговорщиков и суровые приговоры в отношении их не остановили, однако, консервативно-клерикальные круги в их попытках свергнуть режим М. Дауда. Оставшиеся на свободе участники указанного заговора создали подпольный «Комитет партизанских действий». Ряд членов руководства и функционеров «Мусульманской молодёжи» (Г. Хекматьяр, профессор Голь Мухаммад, Б. Раббани, Мухаммад Наджир Бадахши, Мухаммад Насим Тарек Мослемьяр, инженер Абдул Алам и др.) эмигрировали в Пакистан, где были гостеприимно встречены крайне правой религиозно-политической организацией «Джамаат-и ислами». Здесь им, как оппозиции М. Дауду, была также оказана со стороны правительстваЗ. А. Бхутто помощь оружием, снаряжением и финансами. Более того, активисты «Мусульманской молодёжи» при содействии и при непосредственном участии спецслужб Пакистана прошли военную подготовку и составили костяк так называемого «авангарда джихада».

21 июля 1975 года под руководством «Мусульманской молодёжи» началось антиправительственное вооруженное восстание в Панджшерской долине, а затем в провинциях Бадахшан, Логар, Лагман, Пактия и Нангархар. По времени оно совпало с восстанием, которое подняли в северо-восточных провинциях Афганистана сторонники Бахруддина Баэса, руководителя будущей «Организации федаев трудящихся Афганистана» (ОФТА). По неподтвержденным данным, в вопросах борьбы против даудовского режима они сотрудничали с «Мусульманской молодёжью» и группировкой Шоалеи джавид. Восстание, однако, не было поддержано местным населением, на что рассчитывали его зачинщики, и регулярные части афганской армии совместно с подразделениями полиции без особых усилий подавили его. Многие ветераны «Мусульманской молодёжи» или погибли в бою, или были схвачены и преданы суду военного трибунала (перед судом предстало 100 человек), или же бежали в Пакистан, где получили статус политических беженцев («мохаджеров»). По данным, приводимым в западной печати, афганские экстремисты в противоборстве с властями в конце 60-первой половине 70-х годов потеряли только убитыми до 600 человек. Брошены были в тюрьмы и активисты Шоалеи джавид. Ряд их них, в том числе один из её руководителей доктор Рахим Махмуди, повешен

Ещё один заговор против правительства М. Дауда, ликвидированный в декабре 1976 года, возглавил тесно связанный с клерикальными кругами и шиитскими духовными лидерами страны начальник артиллерийского управления министерства национальной обороны генерал Сеид Мир Ахмад Шах. Заговорщики ставили своей целью создать в Афганистане теократическое государство во главе с «праведным президентом», избранным из среды духовенства, утвердить в стране власть «прогрессивного ислама» и «искоренить влияние коммунистов»

К середине 70-х годов «Мусульманская молодёжь» была обескровлена и практически перестала существовать как организация. На её осколках ещё с 1974 года Г. Хекматияр, укрывшись в Пакистане, стал создавать Исламскую партию Афганистана (ИПА). С ним непродолжительное время (примерно три месяца) в рамках новой партии сотрудничал Б. Раббани. Однако вскоре он со своими сторонниками образовал самостоятельную организацию — Исламское общество Афганистана (ИОА).

начал давить левых, 

В 1977 была принята новая конституция страны, вводившая пост президента (который занял Дауд) и однопартийную систему с правящей Партией национальной революции, учреждённой Даудом. К этому времени все леворадикальные деятели из числа молодых офицеров были вынуждены покинуть правительство; в 1977 был уволен просоветски настроенный заместитель премьер-министра Мухаммед Хасан Шарк, бывший в течение многих лет ближайшим соратником Дауда. Создание однопартийной системы вызвало негодование со стороны левой Народно-демократической партии Афганистана (НДПА). Отношения Дауда с СССР осложнились, зато произошло сближение с западными странами и консервативными мусульманскими режимами, а также определенная нормализация отношений с Пакистаном.

И вариант "возвращения законной эмирской династии", наподобие действий РККА в 1929

http://www.rkka.ru/ibibl1.htm

мог бы оказаться выгоднее тем, что правые были бы расколоты, а левые (а условием возвращения короля было бы. безусловно,формирование правительства из просоветских деятелей) имели бы "тормоз" в виде короля, удерживавшего от перегибов.

[taras-proger]

Во время "американского" вторжения в Афганистан "США" ещё не натаскана насаждать террористов и не сможет без стимула для местных в виде советской угрозы не сможет сделать это столь же эффективно.

[sanitareugen]

Да,и за что его, собственно, сняли в 1963.

В 1962-1963 годах по его указанию сюда (в Пакистан) был заброшен ряд диверсионных групп, одну из которых возглавил известный в афганских армейских кругах, авантюрист по натуре, майор-десантник Сафи. Эти группы, действуя под видом «национальных моджахедов Пуштунистана» («моджа-хедин-е мелли-йе Пуштунистан»), подрывали мосты, линии коммуникаций и важные хозяйственные объ-екты, совершали вооруженные нападения на пограничные посты и полицейские участки, убивали госу-дарственных служащих, привлекали в свои отряды местных жителей-пуштунов и т.п. Однако все их усилия особого успеха не имели. 

Но после ухода из премьеров эти его действия создали ему ореол "борца за права пуштунов", однако после прихода к власти он начал нормализовать отношения с Пакистаном, признал "лини Дюранда", и ореол пригас, а поддержка националистов ослабела. Религиозники его не любили сильно,в частности за

Так, в 1959 году в связи с выступлением духовенства против снятия женщинами чадры ряд мулл был повешен, глава клана хазратов М.И. Моджаддеди и некоторые другие брошены в тюрьму, наиболее ретивым духовникам был запрещен выезд за границу, распущен Совет улемов.

На его репутацию "красного принца" сильно поработали американцы, безоглядно поддерживавшие Пакистан, а когда Дауд обратился к ним за поставками оружия - отказавшие. Ну, поскольку конкурирующий поставщик был рядом, и с очень выгодными условиями поставки, давление на него этим отказом осуществить не удалось. А поскольку поставки оружия сопровождались и обучением в советских училищах, появилась и просоветская прослойка офицерства (50% офицеров в армии и 90% в ВВС к 1978 были обучавшиеся в СССР). Ну, а закрепили "успех" американцы своим дипломатическим искусством:

В даудовском крене в сторону социалистического лагеря немалую роль сыграли негибкие, недально-видные, пренебрежительно-барские, а порой грубые и оскорбительные подходы американской диплома-тии к Афганистану того времени и лично к Дауду. Это вынужден был впоследствии признать высокопо-ставленный сотрудник госдепартамента США, бывший работник американского посольства в Кабуле Ле-он Б. Пуллада. По его заслуживающему внимания яркому свидетельству, американский посол в Афгани-стане Энгус Уорд «презирал Дауда, считая его хитрым, ненадежным и безрассудным», а «резидент ЦРУ в Кабуле, пользовавшийся большим влиянием на Уорда, отличавшийся фривольным поведением, большим пристрастием к спиртному и наклонностями авантюриста с пистолетом за поясом и воображавший себя этаким Лоуренсом Афганистана, плел заговоры вместе со своими пакистанскими коллегами и диссиден-тами из королевской семьи, чтобы «дестабилизировать» даудовский режим»

Сам же по себе он был отнюдь не "красный", а пуштунский националист и властолюбец, утративший надежды на престол законным путём, и решивший быть властителем в формальной республике, а не безвластным членом королевской семьи.

[prostak_1982]

Мне доводилось читать, что таки присылали мы среднеазиатов.И не всегда это было хорошо-пуштуны их не жаловали...

https://ru.wikipedia.org/wiki/Мусульманские_батальоны