Sign in to follow this  
Followers 0

Республика Самария


95 posts in this topic

Posted

По данным МВд более 40 % уголовников лица иудейского вероисповедания, среди разыскиваемых их доля увеличивается до 75 %

активно разыскиваемые преступники РИ ( уголовные)

Пожалуй с 1909 введем коллективную ответственность кагалов соответствующих местностей за ликвидацию причиненного вреда.

o1EwziT26fM.jpg

z9goC81wCWI.jpg

19aIqU0aMcY.jpg

UpvB9HUNbL8.jpg

91kkdSPBY3Q.jpg

iaekXSWRU6g.jpg

F4EPAIILBuE.jpg

GhC539h7CFQ.jpg

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Размышления после Дня Победы.

Напомню, что во время праздника Ханука евреи празднуют победу в войне против греко-сирийского правителя Антиоха Эпифана, имевшую место в 165 году до н.э. При этом традиция приписывает заслугу этой победы Хасмонеям(Маккавеям). Давайте попробуем разобраться как же было дело на самом деле.

Во-первых, эта победа выглядит совершенно бессмысленной в культурном плане. Возникает вопрос, а так ли нужно было евреям воевать против высокой эллинской европейской культуры? Победи греки и сейчас пили бы евреи спокойно хиосское, смотрели бы соревнования на стадионе,  читали бы Аристофана с Еврипидом и знать бы ничего не знали про какие-то варварские меноры.

Во-вторых, это была отнюдь не борьба за свободу для народа, а война между двумя тираниями – эллинистической тиранией Селевкидов, к династии которых принадлежал Антиох, и еврейской тиранией Хасмонеев. Причем едва ли вторая не была более жестокой. Еще до начала боевых действий Маттафия Хасмоней развернул кровавый террор против тех евреев, которых облыжно обвинял в низкопоклонстве перед эллинской культурой. Расправы с диссидентами, поиск врагов народа  и тяжелейшие налоги "на войну"  стали нормой. В ходе беспощадных чисток была уничтожена практически вся элита, заслуженные политики и военные. Добавьте к этому техническую отсталость, которую никто не собирался преодолевать. Основным оружием евреев все еще оставалась праща образца эпохи царя Давида.

Важно также заметить, что реакцией на террор Хасмонеев стал беспрецедентный для еврейской истории следующий факт: значительная часть евреев оказалась на стороне Антиоха, и после войны этих приличных, ориентированных на европейские ценности людей жестоко репресировали; уйти на Восток удалось немногим. В начале же,  когда дело дошло до боевых действий против регулярной греко-сирийской армии, сказалось как отсутствие военной элиты, так и сколько-нибудь приемлемых вооружений. И шли евреи в атаку с одной пращой на троих против боевого слона, победив, в конце концов, только чудом.

Как следствие, оказавшись на грани катастрофы на начальном этапе войны, Маттафия был вынужден ослабить религиозный гнет, проявившийся в частности в разрешении вести боевые действия в субботу. Более того, все его сыновья отправились на войну, хотя имели полное право оставаться в тылу, руководя всякого рода церемониями.

То есть абсолютно неоправданно приписывать какие-то победные заслуги Хасмонеям-Маккавеям. Скорее наоброт, евреи победили не благодаря, а вопреки им, те скорее мешали. А Иуда вообще лично убил слона, редчайшее в тех местах животное, чего никогда не позволил бы себе гуманный человек греко-сирийской культуры.  Совершенно очевидно, что без этой прогнившей верхушки, в особенности без их кровавых предвоенных чисток победа была бы достигнута малой кровью и в кратчайшие сроки.

В-третьих, учитывая все вышесказанное, не было бы у евреев ни малейшего шанса, если бы не помощь величайшей демократии того времени – Римской Республики. Конечно для римлян обе тирании были одинаково омерзительны, тем паче, у греков, как и у римлян, были рабы, а у евреев даже рабов не было, но долгосрочные политические интересы демократии требовали поддержать евреев против греков. Правда, Рим отозвался только под самый конец войны и оружия не прислал,  но все равно, именно римское оружие принесло евреям победу. Без политической и военной поддержки Римской Республики евреи проиграли бы.

Так что, как мы видим, гордиться тут особо ничем. И уж тем более нечего праздновать. Было бы гораздно уместнее отмечать День скорби и примирения, с благодарностью впоминая решающую помощь Римской Республики. И уж совсем кощунственным выглядит упоминание в этом контексте кровавых тиранов Маккавеев, имя которых нужно оставить для музеев и исторических книг, но уж никак не для почитания в этот день.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

введем коллективную ответственность кагалов соответствующих местностей за ликвидацию причиненного вреда.

Шанс бесполезный и вредящий соображениям пиара. В остальной Европе интеграция евреев в общество происходила как раз через ликвидацию власти общины над её представителями.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted (edited)

 

Пожалуй с 1909 введем коллективную ответственность кагалов соответствующих местностей за ликвидацию причиненного вреда.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

?

Круговая порука?

Не слишком ли?

 

Edited by master1976

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

 

Пожалуй с 1909 введем коллективную ответственность кагалов соответствующих местностей за ликвидацию причиненного вреда.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

?

Круговая порука?

Не слишком ли?

 

?Вот и я о том же :)

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

40% уголовников из числа иудеев.

75% уголовников находящихся в розыске из числа иудеев.

налицо поддержка общиной уголовников. Она и будет отвечать.

отмечу что это вполне в рамках культурно-национальной автономии с элементами самоуправления которое иудеям предоставлено ввиду провала интеграционных усилий Российской Империи.

у иудеев есть свой парламент ( ваад 6 стран), с 1909года своя внутренняя полиция при синагогах, своя внутренняя система сбора налогов (дополнительных), своя система образования духовного, свой суд, чего еще надо?

нигде в мире нет такого либерализма к иудеям как в Российской империи. поэтому они все и уедут в Самарию.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Воровской жаргон Феня пришёл в русский язык из еврейского языка после того, как в местах компактного проживания евреев в Российской Империи сформировались этнические (в данном случае еврейские) организованные преступные группировки. Евреи говорили на иврите и идише, а полицейские их не понимали, так как евреев служить в полицию в царской России не брали. Поэтому постепенно эти непонятные для полицейских термины превратились в устойчивый русский блатной жаргон. Вот некоторые из них:


Ботать — ??? (боте) выражаться. ????? (битуй) выражение.

Феня — ???? (офен) способ. ????? ????? (Битуй беофен) — ботать по фене — выражаться особым способом, непонятным для окружающих.

Фраер — Frej — свобода (идиш) Фраер — не сидевший в тюрьме, не имеющий тюремного опыта.

Блатной. Die Blatte (идиш) — лист, бумажка, записочка. Тот, кто устраивался по блату, имеющий бумажку от нужного человека.

В воровском жаргоне блатной — свой, принадлежащий к уголовному миру.

Шахер–махер. ??? ??? иврит (сахер мехер). «Махер» — это значит продавать, а «шахер» — товар.

Хевра — криминальная общность, банда. Иврит ???? (хевра) – компания

Ксива — записка. Иврит ????? (ктива) — документ, нечто написанное (в ашкеназском произношении иврита (т)? часто меняется на «с». К примеру «щабес» вместо «шабат»).

Клифт — пиджак. Ивр. ????? (халифа) — костюм.

Малина (воровская) — квартира, помещение, где скрываются воры. От ???? (малон) — гостиница, приют, место ночлега.

Хана – конец. ??? – ивр. хана – делать остановку в пути, привал. Это корень очень широко распространен в иврите (ханая, — автостоянка, ханут – склад, магазин).
Отсюда же и слово «Таганка» произошедшее от слова ???? (тахана) — станция, остановка, стоянка. Так сначала неофициально, а потом и официально называлась тюрьма, в которую привозили заключенных со всей страны (европейской части страны) перед отправкой в Сибирь.

Марвихер — вор высокой квалификации. ?????? марвихер (идиш) – зарабатывающий деньги от ивр. ????? марвиах — зарабатывает.

Хипеш — обыск.

Хипесница — воровка. Ивр. ????? (хипус) – поиск, обыск.

Параша — слух. Ивритское слово ???? (параша) означает комментарий (или дурнопахнущая история).

Бан — вокзал. На идише слово «бан», имеет то же значение.

Кейф — ??? ивр., араб. — кейф с тем же значением. (От этого же корня в арабском языке «кофе». Когда его пили — койфевали. Вообще, иврит и арабский, два семитских языка, имеющих очень много общих корней. Кто знает один, тому достаточно просто учить другой.).

Халява — даром, бесплатно. Ивр. ??? халав (молоко). В 19 веке евреи России собирали для евреев Палестины так называемый ??? ??? «дмей халав» — «деньги на молоко».

Шара, на шару — бесплатно. Ивр. ( ???, ????? шеар, шеарим) — остатки.
То, что остается у продавца, непригодное для продажи, и он оставляет это на прилавке для бедных. Согласно еврейской традиции на поле необходимо оставлять несжатую полоску ??? — шеар — остаток, чтобы бедные могли собирать колосья. Об этом евангельская притча, рассказывающая о том, что Иисус с ученикам собирали несжатые колосья в субботу, и это вызвало недовольство фарисеев.

Шалава — потаскуха, проститутка. ????, ???? (шилев) сочетать (одновременно несколько мужчин).

Мастырка — фальшивая рана, замастырить — спрятать. На иврите ????? (мастир) — прячу, скрываю.

Шухер. Стоять на шухере. Это означает, что стоящий на шухере охраняет совершающих преступление (обычно кражу) и предупреждает о появлении работников правопорядка. Шухер происходит от ивритского слова шахор ????, что означает «черный». Мундир полиции в царской России был черного цвета.

Шмонать — обыскивать, искать. В тюрьмах Российской империи было принять делать обыски в камерах в 8 часов вечера. Восемь на иврите шмоне ?????, отсюда «шмонать».

Сидор — мешок с личными вещами заключенного. В этом мешке должен быть строго определенный набор предметов. За их отсутствие или наличие посторонних предметов в этом мешке (сидоре) заключенный наказывался. Или не наказывался, если набор предметов в этом мешке был в порядке. Порядок на иврите — седер ???. Еврейское «седер» превратилось в привычное русскому слуху…

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Армия  Самарии и ее девушки.

cxDZbFNSDZg.jpg

 

 

cahnjg-lKsY.jpg

 

cwk1Ive9xS8.jpg

 

karXufVk-EY.jpg

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

На 1785 год в Голландии проживало около 25 тысяч евреев. Из них примерно 5000 занималось банковским бизнесом и инвестиционной деятельностью. Из этих 5000 примерно 500 - это крупнейшие банковские воротилы не только Голландии, но и мира.
Евреи в Голландии делились на две неравномерные группы. Это сефарды и ашкеназы.
Сефарды - выходцы из Испании, Португалии, Италии, приехали либо во время либо сразу после испанского владычества. По сути это были марраны, которые пошли на сделку с государством и приняли католическую, либо протестантскую религию. Это были высококультурные, образованные люди, отличные банкиры, развившие в Голландии банковское дело и кредит до неимоверных высот. Большой минус их был в том, что они были мультикультурны и космополитичны. Это не значит, что они не признавали голландскую государственность или еще что, это значит, что сеферды соглашались ровно на те законы, которые им были выгодны.
Второй исход евреев в Голландию начался во время Тридцатилетней войны. Это были иудеи из Германии, Чехии, Польши, России, то есть стран Центральной и Восточной Европы. С образованием и кругозором у этих товарищей было похуже, но тем не менее это были очень инициативные и умеющие рисковать люди. Чтобы было понятно, они не только были ростовщиками в своих странах, или менялами, некоторые (Боруховичи, Магеровские, Герцыки, Крыжановские, Марковичи, Перехристы) уходили в запорожские казаки, и даже становились старшиной, а то и атаманами.
Бежали они в Голландию от погромов, поскольку Европа, разоренная Тридцатилеткой, тужилась найти крайних в той ситуации, которая сложилась, и конечно же звезды сошлись на том, что надо "бить жидов, спасать... (вставить нужную страну)".
Ашкеназы (такое самоназвание было у выходцев и Центральной и Восточной Европы) в Голландии занялись предпринимательской деятельностью, промышленностью, и торговлей. Изначально они были в подчиненном относительно сефардов положении, однако вскоре культуры в известной степени перемешались. Ашкеназы жили по принципу гетто (так как сейчас живут китайцы в чужих странах, или японцы - отдельным мирком, не смешиваясь с основным населением), имели свой язык (идиш), и большей частью не принимали законы тех стран, в которых живут. Кстати, именно ашкеназы стояли у истоков широчайшего развития голландской работорговли и торговли сахаром (я немножко затрагивал этот вопрос, когда писал о Голландской Бразилии) и специями. При этом ашкеназы селились компактными полунезависимыми поселениями, в которых действовал свой суд, свои законы, свои обязанности. То есть все проблемы в общине решались внутри общины, если, конечно, они не касались других жителей. В случае же конфликта с другим конфессиями или проблем между общиной и государством проблемы решались между выборными старейшинами (парнассизмами) и представителями власти.
Как я уже говорил, на 1785 год в Голландии было 25000 евреев, из них 3000 сефардов и 22000 ашкеназов.
Первые проблемы начались чуть раньше - в 1784 году. Как помнят те, кто читал предыдущую часть, перед угрозой вторжения австрийцев патриоты провели обширнейшие конфискации собственности - в частности из Амстердамского банка были изъяты 75% резервов (а это был банк со 100-процентным резервированием), были введены большие налоги на роскошь и банковское дело, объявлен временный мораторий на выплаты по государственному долгу и т.д.
Что в итоге получилось?
Сефарды, сливки банковского сообщества, уже давно зарабатывали на фактически безрисковых операциях. Например вкладывали деньги в облигации национального долга Англии под 8% годовых, и под это выпускали облигации национального долга Голландии под 4% годовых. После всех манипуляций в кармане кошерно оставалось свои 4 процента прибыли.
И сефарды и ашкеназы давали в долг под государственные налоги таким странам как Св. Римская империя (особо были знамениты займы под будущую добычу ртути, необходимой для очистки серебра), Франции (под поземельный налог), Данцигу (под зерно), России (под пеньку и древесину) и т.д. Особенно стоит выделить займы новосозданым США под урожай хлопка, ибо этот рынок рос бешеными темпами.
Что получалось? Займ выдавался под определенный объем товара по зафиксированной цене. При этом тот же хлопок выкупался государством по фиксированной цене и далее право на его реализацию отдавалось заимодавцу. А заимодавец уже мог продать этот хлопок как выше фиксированной цены, заработав на этом иногда в 2-3 раза больше вложенного, так и ниже фиксированной цены (так к примеру случилось с австрийской ртутью, когда англичане выбросили на рынок ост-индскую ртуть по бросовым ценам, тем самым сбив весь рынок ртути).
И вот после событий 1784 года и сефарды и ашкеназы почувствовали себя неуверенно.
Первыми начали действовать сефарды, поскольку накоплений у них было гораздо больше и им было, что терять. Постепенно капиталы начали выводиться в свои филиалы в других странах. Например в виде займа. То есть, к примеру, Амстердамский Банк дает Банку Англии займ в 10 млн. флоринов. В свою очередь в Англии открывается филиал Банка Амстердама, и Банк Англии просят пересылать выплаты по займу не в центральный банк, а в филиал. Далее заимодавец переезжает в Англию и ведет бизнес там.
Все в плюсе, кроме собственно Голландии. Ведь изначально это были ее оборотные средства, ее деньги. 
Не стоит забывать, что сефарды были космополитами, им было плевать на такие вещи, как патриотизм или любовь к Родине, для них мир был обычной счетной доской - профит-дебет. Плюс-минус. Сефарды следовали за деньгами, а не деньги за сефардами.
Ашкеназы под конец XVIII века больше имели свой бизнес с Францией и Германией, сефарды - с Англией и США. Хотя были и обратные примеры, например тот же Майер Амшиль Ротшильд, который, будучи немецким евреем, был управляющим у Вильгельма Гессен-Кассельского и занимался продажей солдат англичанам во время Французской Революции и премиями за убитых. То есть исключения были, мы ведем речь о "среднем значении по больнице".
Соответственно с началом Революции сефарды В ОСНОВНОМ поддержали Оранского и контрреволюционеров, а ашкеназы В ОСНОВНОМ - францию и революционеров.
Примерно с 1785 года Банк Амстердама отходит от принципа 100-процентного резервирования, которое на протяжении двух веков делало его надежнейшим банком мира, и переходит сначала к 25-, а потом и к 10-процентному резервированию.
В то же самое время в разы возрастают Голландские вложения в заграничные банки и производства. Капитал начинает бежать из Голландии.
Ну и кроме описанного - еще одна причина бегства капитала из Голландии в Англию, США или Францию. Там были безопаснее торговые пути.
Например, во время англо-французских войн 1689-1783 годов Ла-Манш был под постоянным ударом французских корсаров. И англичане перенесли торговые пути севернее - к Ливерпулю и Глазго. Это города поднялись именно на корсарской угрозе с юга. Ливерпуль занимался хлопком и рабами. Глазго - полотном и шерстью.
У Голландии такой роскоши не было. В случае войны ВСЁ побережье оказывалось под ударом. 

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bf/Emanuel_de_Witte_-_De_binnenplaats_van_de_beurs_te_Amsterdam.jpg

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Еврейская семья 1909г.

RSCGt9hSSmc.jpg

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

c89eb6ec353f4baf5dc707f1257ec716.jpg

 

b935b8282800728ab4c4a1ffe5b4d901.jpg

 

2895516ad863144d53ad24a0bffb6116.jpg0bee03e9e91b6f69102141af60656501.jpg

 

 

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted (edited)

По лингвистическим и историческим данным, евреи начинают проникать из Ирана и Месопотамии в Восточное Закавказье не позже середины VI века н. э., где они селились (в его восточных и северо-восточных районах) среди населения, говорящего по-татски, и переходили на этот язык, вероятно, в связи с подавлением восстания Мар Зутры II в Иране (одновременно с движением маздакитов) и поселением его участников в новых укреплениях в районе Дербента. Еврейские поселения Кавказа были одним из источников иудаизма в Хазарском каганате. В состав горских евреев вошли также более поздние переселенцы из Ирана, Ирака и Византии.
 https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/35/Mountain_Jews_Guba.jpg
 Школа для горских евреев (губои). Город Куба

Наиболее ранние материальные памятники горских евреев (надгробные стелы в районе города Маджалис в Дагестане) относятся к XVI веку. Существовала сплошная полоса поселений горских евреев между Кайтагом и районом Шемахы. В 1742 году горские евреи были вынуждены спасаться от Надир-шаха, в 1797—1799 — от Казикумухского хана. Вхождение Кавказа в состав России спасло их от погромов в результате феодальных междоусобиц и насильственного обращения в ислам. В середине XIX века горские евреи поселяются за пределами первоначальной этнической территории — при русских крепостях и административных центрах на Северном Кавказе: Темир-Хан-Шуре, Петровск-Порт, Андрей-ауле, Хасавюрте, Грозном, Моздоке, Нальчике, Джегонасе (окрестности Усть-Джегуты) и др.

В 1820-е годы отмечены первые контакты горских евреев с российскими евреями-ашкеназами, упрочившиеся в конце XIX века в процессе развития Бакинского нефтедобывающего района. В конце XIX века началась эмиграция горских евреев в Палестину. ориентировочная оценка 25 тыс. чел. на 1909г.

Основные занятия горских евреев известные ко второй половине XIX века: садоводство, табаководство, виноградарство и виноделие (особенно в Кубе и Дербенте), выращивание марены для получения красной краски, рыболовство, кожевенное ремесло, торговля (главным образом тканями и коврами), работа по найму. По материальной культуре и социальной организации близки к другим народам Кавказа.

Поселения состояли из 3—5 больших 3—4-поколенных патриархальных семьей (свыше 70 чел.), каждая занимала отдельный двор, в котором каждая нуклеарная семья имела свой дом. Большие семьи, происходившие от общего предка, объединялись в тухумы. Бытовало многожёнство, помолвки в младенчестве, выплата калыма (калын), обычаи гостеприимства, взаимопомощи, кровной мести (в случае неисполнения кровной мести в течение трёх дней семьи кровников считались родственниками).

В городах жили в отдельных кварталах (Дербент) или предместьях (Еврейская слобода г. Кубы). Существовали 2 ступени раввинской иерархии: рабби — кантор и проповедник в синагоге (нимаз), учитель в начальной школе (талмид-хуна), резник (шойхет); даян — выборный главный раввин города, председательствовавший в религиозном суде и руководивший высшим религиозным училищем-иешивой. Российские власти признавали даяна Темир-Хан-Шуры главным раввином горских евреев северного Кавказа, а даяна Дербента — южного Дагестана и Азербайджана.

Сохраняются иудейские обряды, связанные с жизненным циклом (обрезание, свадьба, похороны), праздники (Песах — Нисону, Пурим — Гомуну, Суккот — Араво и др.), пищевые запреты (кашер).

Jews_of_Caucasus_(1881).jpg

 

Edited by wizard

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted (edited)

В 1909 году между комитетом Зангвила и Правительством Российской империи будет заключен договор о создании на территориях рядом с территорией Российской империи национального еврейского государства.

Началсь подготовка войск будущего государства.

В 1912 после революции в Китае и его развала войска Загвилла и вспомогательный корпус РИА вошли в Синьцзян. ПОявилась Самария.

В 1913 году после устаканивания в Самарии ситуации и начала переселения евреев Российской империи на новые земли С подачи России Самарии был передан Город Давида в Иерусалиме. 

Загвилл встретит Новый 1914 год в Иерусалиме. Ха-ха-ха . Группировка прагматиков  отказавшаяся от мечтаний по поводу Иерусалима и революционных фантазий по поводу России получила Иерусалим(не весь, но  дареному коню)

Арабы мусульмане были принудительно выселены из этого района и там началось строительство еврейских поселений( вернее перенос их туда со всей Палестины)

В 638 году Иерусалим захватили арабские племена. В результате смены власти евреям было разрешено поселиться в Иерусалиме, что было недоступно в течение сотен лет. Еврейский квартал находился на террирории города Давида. Также, известно, что уже начиная с IX века в западной части города Давида существовал квартал общины караимов.

Когда в XI веке Иерусалим был окружен стенами, город Давида оказался за его пределами.

На территории города Давида возникла арабская деревня Силуан, впоследствии ставшая одним и из кварталов Иерусалима. На снимках середины XIX в. (1853-57), сделанных шотландским фотографом Джеймсом Грэхемом, запечатлён хребет Ир Давид без какого-либо жилья. Он террасирован и засажен, очевидно, оливковыми деревьями.

Современные поселения на хребте Города Давида появились в 1873—1874 г.г., когда члены еврейской семьи раввинов и торговцев Меюхас, проживавшей в Иерусалиме с момента их изгнания из Испании, переселились в дом, стоявший на хребте на небольшом расстоянии от городских стен. На более поздних этапах Мандатного периода вверх по хребту Города Давида разрослась близлежащая деревня Силуан. В конце XIX века евреи, выходцы из Йемена, купили участок в деревне Силуан и основали там свою деревню, названую Шилоах. 

 

Edited by wizard

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Bat_Zion_I_want_your_Old_New_Land_join_J

«Ты нужен своей Старой Новой Земле! Вступай в еврейский полк!»".

 

 

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Восточный Туркестан — политический термин, до некоторой степени соответствующий географическому, — Таримский бассейн. Он установился сравнительно очень недавно, взамен прежних: более распространенного — Малой Бухарии и менее известных — Алтышара (шестиградие) и Джеттышара (семиградие). В. Туркестан обнимает собой территорию, не только обладающую естественными границами, но и населенную одной расой, исповедующей одну религию, говорящей одним языком и, несмотря на свое разделение на естественные центры (округа), имевшую общую историю и судьбу. В настоящее время В. Туркестан составляет часть Си-Цзяньской провинции Китайской империи, и в гражданском отношении непосредственно подчиняется трем начальникам областных управлений — дао-тай’ям: кашгарскому — округа Хотанский (города: Черчень, Керия, Ния, Хотан и Кара-Каш), Яркентский (города: Каргалык и Яркент) и Кашгарский (города: Янги-Гиссар, Кашгар и несколько больших селений с общим названием — Артыш); аксуйскому — округа Аксуйский (города: Уч-Турфан и Аксу), Кучаский (города: Бай и Куча) и Курля-Карашарский, который занимает все течение нижнего Тарима с Лоб-Нором включительно (города: Курля и Карашар — резиденция торгоутского вана), и урумчинскому, которому, кроме городов Бей-лу, подчинены два округа восточного Тянь-Шаня: Турфанский (города: Токсун, Турфан, Лукчин — резиденция турфанского вана — и Пичан) и Хамийский (города: Комуль или Хами — резиденция хамийского вана). Дао-таи подчинены фан-тэю, т. е. председателю казенной палаты, а этот последний — губернатору, соединяющему в лице своем власть гражданскую и военную. Последняя опирается на ничтожное количество регулярных войск, расположенных главнейшим образом в областных городах Аксу и Кашгаре. Общая численность их около пяти тысяч плохо вооруженных и экипированных пеших и конных китайских солдат и несколько тысяч местной милиции; полевой артиллерии в В. Туркестане нет, крепостная же состоит из немногих «лигуа», т. е. старинных китайских орудий.

В. Туркестан с трех сторон замкнут горами: на севере — Тянь-Шанем, на западе — Памиром и на юге — Куень-Люнем; с востока же, за долиной реки Тарим, его ограничивает Бей-Шань, т. е. та горная область, которая, постепенно расширяясь и повышаясь, на дальнем Востоке неоднократно сливается, с одной стороны с отрогами Тянь-Шаня, с другой — с хребтами Куень-Люньской горной системы (Алтын-таг и Нянь-Шань). В. Туркестан представляет отовсюду замкнутую и вытянутую по параллели котловинообразную равнину, разделенную невысокой Токсунской грядой на две очень неравные части: юго-западную — Таримский бассейн и северо-восточную — впадину Асса, с более высоко лежащей Хамийской долиной. Приблизительное отношение их площадей равняется 40:1; наименьшая абсолютная высота первой (озеро Лоб-Нор) вычислена в 2500 английских футов (около 457 метров) над уровнем воды в океане; второй — в 164 фута (50 м) ниже этого уровня (Лукчин-Кыр), в первую собираются воды с Куень-Люня, Памира и Тянь-Шаня, а во вторую только несколько ничтожных речушек, сбегающих с южных склонов Катун-Богдо и Богдо-Оло. Хотя Лоб-Нор лежит и в юго-восточном углу рассматриваемой страны, тем не менее падение всей площади направлено на север, о чем свидетельствуют не только течения рек (Яркент-Дарьи, Хотанской и др.), но и две гипсометрические линии, проведенные: одна — вдоль Тянь-Шаня, другая — вдоль Куень-Люня. Внутренняя часть этой страны, общая площадь которой приблизительно равняется 712000 кв. км, представляет песчаную степь, которая на западе, между Яркентом и Янги-Гиссаром, начинается узкой холмистой полосой, но к востоку быстро расширяется и образует самую страшную в Средней Азии пустыню, почти лишенную воды и органической жизни. Пески нагромождаются здесь повсеместно такими высокими грядами, что туземцы справедливо называют их Кум-тау, т. е. песчаными горами; пески эти подвижны; почвой им служит мелкогалечная степь, по которой, в зависимости от двух господствующих здесь ветров, северо-восточного и западного, они и укладываются меридиональными гривами. Материалом для образования этих сыпучих песков, засыпавших уже, по-видимому, немало оазисов, между прочим, служили и горы Бей-Шаня, сложенные по преимуществу из древних песчаников и кристаллических горных пород и сглаженные теперь до степени цепей округлых холмов. Местности, прилегающие к горам, представляют также безотрадную картину каменистых степей: щебневых и галечных, а также лёссовых и солончаково-глинистых, пустынность коих была бы не меньшая, чем в только что описанной внутренности Восточного Туркестана, если бы кое-где не прорезали их реки, воды коих, при людском посредстве, преображают эти участки пустыни в богатейшие оазисы, знаменитые не только своей древностью, но и чрезвычайной производительностью. Эти оазисы (Черчень, Ния, Керия, Хотан, Каргалык, Яркент, Янги-Гиссар, Кашгар, Артышь, Уч-Турфан, Аксу, Бай, Куча, Курля, Карашар, Токсун, Турфан, Лукчун, Пичан, Хами и несколько других, более мелких), расположенные у подножий величайших гор земного шара, окружают пустыню почти сплошным кольцом зелени, смыкающимся на востоке небольшими оседлостями Лоб-Нора и нижнего течения Тарима. Последний пропадает в Лоб-Норе, который, таким образом, является единственным резервуаром всех водных осадков, выпадающих на пространстве Восточного Туркестана. Лоб-Нор описывается как ряд мелких и незначительных озер, окруженных болотами. В сравнении с площадью всего Восточного Туркестана количество выпадающих осадков ничтожно, чему, без сомнения, причиной являются горы, нагромоздившиеся на юге, севере и западе и оставившие доступ только сухим северо-восточным ветрам; не менее, впрочем, здесь обыкновенны западные ветра; но они также не заносят влаги в пустыню; в общем же, можно сказать, в восточной части Таримского бассейна преобладают сухие северо-восточные ветра, в западной — сухие же западные. Влага приносится из-за Тянь-Шаня и Куень-Люня, причем снега и дожди на северной линии выпадают преимущественно не ниже 5000 футов (1500 м) над уровнем моря, а на южной не ниже 6000 футов (800 м), т. е. только в верхних горизонтах культурной зоны, совершенно почти не достигая центральных частей пустыни, где дождь или снег совершенная редкость. Климат Восточного Туркестана строго континентальный, т. е. сухой, со значительными суточными и годовыми амплитудами. Несмотря на столь неблагоприятные особенности, Восточный Туркестан служит издавна очагом культуры. Кто были первыми его обитателями — неизвестно, но по немногим, дошедшим до нас сведениям, можно думать, что арийцы; по крайней мере, известно, что задолго до нашей эры, где-то около Памира, может быть даже и в В. Туркестане, жили саки, тохары и хаса (ср. Кассийские горы у Птолемея и современный Кашгар), т. е. племена арийского корня (см. Лассен, «Indische Alterthumskunde», I, 801, 1023—1024). Косвенно убеждают нас в том же китайские летописи, характеризующие население В. Туркестана в таких выражениях: «от Гаочана (ныне Турфана) на запад жители всех владений имеют впалые глаза и выпуклый нос».

Народонаселение этой страны должно представлять смешанный тип персидской (таджики), тюркской и монгольской рас: и, действительно, чем ближе к западу мы подвигаемся, тем тип персидской расы становится резче выраженным, достигая своего максимума в бывших сарыкольских владениях; наоборот, на Востоке преобладает помесь тюрков с монголами и такая помесь является выраженной всего резче у таглыков Хами и кара-курчинцев Лоб-Нора. Общую численность населения определить очень трудно. Пржевальский останавливается на цифре в 2 миллиона, но, вероятно, она вдвое больше действительной, что, между прочим, согласуется и со статистическими сведениями китайцев. Главная масса населения говорит здесь одним языком (тюркским), во всех округах представляющим незначительные особенности. Наиболее разнится наречие уроженцев Турфана. Главные его отличия: 1) своеобразное произношение некоторых тюркских слов (например, «баш» — голова — выговаривают «бэш»); 2) отбрасывание окончаний у многих слов (например, вместо «уй» — жилище — говорят «у»); 3) присоединение суффиксов (вместо «ит» — собака — «иттлы»); 4) введение в разговорную речь многих древних слов (например, «быдан» — человек, «мазом» — жена, «пута» — кушак, «личаг» — платок, «юрян» — зерно, «устухан» — кость и много др.). Последняя особенность, впрочем, постепенно сглаживается. Кроме коренных жителей В. Туркестана, в нем живут еще китайцы (солдаты, чиновники, ремесленники), дунгане (рассеяны повсюду, но больше всего их в Турфане и Хами) и торгоуты (Карашар). В отношении земледелия, сельской и кустарной промышленности (а другой здесь нет) каждый округ, отделенный от других значительными пространствами пустыни, представляет свои особенности. Так, например, Хотан славится своим шелководством, ковровыми изделиями и выделкой войлока (так называемые у нас кашгарские ковры — все из Хотана). Хами и Турфан вовсе незнакомы с шелководством, совершенно не выделывают ковров: кошмы их плохого качества, зато бязи Турфана немногим уступают кашгарским. Кашгар славится и своей необыкновенно прочной окраской этих бязей. Лучшая выделка кожи в Куче, войлоков — в Аксу; лучшие изделия из металлов и кожи идут также из Аксу; наконец, Карашар славится своей выделкой седел. Вообще, все перечисленные здесь изделия, не исключая и хотанских ковров, достоинством своим ниже бухарских и ферганских.

Обработка полей довольно тщательная. Ирригационная система в Турфанском округе превосходит все, что в этом отношении сделано в Средней и Передней Азии. Это оригинальные и во всех отношениях замечательные гидротехнические сооружения. Плодами славится Хотан; лучшие дыни — в Турфане и Хами. Турфан же славится и своим изюмом, который можно считать лучшим в мире (высушивается в совершенно своеобразного типа сушильнях). В Хами винограда нет; плодовых же деревьев, вопреки всем известиям, очень мало, и фрукты здесь плохого качества; хороши только яблоки в Хамийских горах (Бахдаш). Риса восточнее Кучи нет. Ак-джугара (Sorghum cernuum) лучше всего вызревает в Турфане, от Турфана же на запад вплоть до Кашгара — не сеется и заменяется там просом; прочие хлеба, которые здесь культивируются: пшеница (почти всегда яровая), ячмень и кукуруза (чрезвычайно редко в Кашгаре, Яркенте и Хотане); затем достойны упоминания: кунжут (Sesamum indicum), которого высевают особенно много в Турфане, горох (в Хами и Сарыколе) и конопля, служащая для приготовления масла и анаши. Хлопок высевается всюду; табак тоже, но славой пользуются только турфанские табаки (Дга). Наконец, культивируется здесь кое-где и марена (Rubia tinctorum, по Валиханову).

Минеральные богатства Восточного Туркестана значительны. Окрестности Куча изобилуют нашатырем, квасцами, селитрой и серой, которая добывается также и в окрестностях Уч-Турфана и Яркента; нефрит весьма распространен в горах Куень-Люньских и те же горы замечательны количеством добываемого в них золота; наконец, к западу от Кашгара находится свинцовый рудник. Этот последний, ныне почти заброшенный, называется «Урус-там», т. е. «Русский дом», так как, по сложившейся здесь легенде, много лет тому назад жил здесь русский, который не только открыл руду, но и научил ее разрабатывать. Тут же, по соседству, находятся ключи нефти, залежи каменного угля и медная руда. Медные рудники разрабатываются также и на южном склоне Богдо-Оло. Каменный уголь находится в окрестностях Курла, Карашара (Куропаткин), в горах Туз-тау (Турфан) и к западу от Хами (урочище Токучи). Наконец, каменная соль добывается в горах к востоку от Аксу (Янчи-сянь) и в северной половине Турфанского оазиса (озерные отложения). Но, вообще, недостаточные металлургические познания и незнакомство с самыми простыми приемами рудного дела препятствуют не только туркестанцам, но и китайцам пользоваться ископаемыми богатствами, которыми должны быть богаты недра гор, окружающих Таримскую котловину. Потому издавна железо (шинное), медь, латунь и свинец, а также всевозможные изделия из них шли сюда из Коканда, а теперь идут из России. Другими (главнейшими) предметами ввоза из России служат: бумажная мануфактура, кожевенный товар, сахар и леденец, спички и различная мелочь; из Русского Туркестана — шелковые и полушелковые ткани и различный сартовский товар; из Китая — серебро, чай, грубый фарфор, опиум и всевозможные предметы китайского обихода; с Индией торговля почти совсем прекратилась, ввозится только парча и кисея, краски, лекарства и чай. Вывозит В. Туркестан в Россию — серебро в слитках, бязь, шелк-сырец, войлоки, ковры; в Джунгарию — сартовский товар, сушеные плоды и различную мелочь; в Китай — преимущественно изюм и в небольшом количестве хлопок. Вследствие крайнего обеднения страны (испытывается громадный недостаток в серебре) торговля внутренняя и внешняя, и без того ничтожная, переживает теперь трудный момент. Вследствие отсутствия выгонов обширное скотоводство невозможно в В. Туркестане. Оно даже никогда не удовлетворяло местным нуждам, а потому в этом отношении страна чувствовала всегда свою полную зависимость от кочевников: киргизов и калмыков (карашарские лошади). Еще беднее Восточный Туркестан лесом. Тополевые (Populus euphratica) рощицы, сопровождающие течение Тарима и его притоков, по своему ничтожеству не могут быть приняты в расчет. Недостаток пастбищ, а потому и сена, туземцы заменяют посевом люцерны, а недостаток леса — искусственными насаждениями следующих древесных пород: тополя, ивы, карагача (Ulmus), тута (Morus), джигды (Eleagnus hortensis), чиляна и айлантуса (Турфан, Хами). Животная фауна в В. Туркестане не богата представителями. Многочисленны здесь, и то только местами, Antilopa subguturosa, лисицы-караганки (Canis vulpes melanotis), зайцы да кабаны (Лоб-Нор, Турфан); тигры и дикие кошки водятся в камышах Лоб-Нора и низовий Тарима; здесь же изредка попадаются и выдры, которые сопровождают течение Тарима до верховий его. В тополевых рощицах держится марал (Cervus maral), в горах Куруг-таг — архары (Ovis sp.); наконец, как редкость, куланы (Asin. onager.) и несколько чаще дикие верблюды; волк, хотя и встречается всюду, но редко. Рыбы много только в низовьях Тарима и на Лоб-Норе. Из способов передвижения тележная перевозка грузов сосредоточена преимущественно в руках дунган и китайцев, вьючная, на лошадях и ослах — в руках кашгарлыков, самых пронырливых и бойких из всех восточных туркестанцев. На верблюдах ходят редко, да и то по большей части прямые грузы из Чугучака в Лянь-Чжоу-фу и обратно. Горы, окружающие В. Туркестан, лежат вне политических пределов страны [1], но важны для нее в отношении дорог и проходов. Горные дороги пролегают в большинстве случаев по ущельям, имеют много подъемов и спусков и то пробираются узкой тропинкой на значительную высоту, то идут по опасным косогорам. Тянь-Шань относительно путей сообщения представляет наибольшее число доступов. В настоящее время пользуются следующими через него проходами и перевалами: 1) между Хами и восточной Джунгарией — Могайский проход; 2) между Хами и Баркулем — Бахдашский проход, перевал Кошеуты-даван 2734 м (8970?) и проход ущельем от Джигды на Баркуль и 3) между Хами и южной Джунгарией — проход Туфи-гуа (высшая точка 1966 м (5561?)) и другой, называемый Калмыцким путем; 4) между Турфаном и южной Джунгарией — перевал Улан-усу 2309 м (7582?), перевал Буйлук 3165 м (10384?), перевал Джуван-Терек и Урумчинский проход; 5) между Турфаном и Или — вверх по Алгою, через Юлдус и перевал Нарат; 6) между Карашаром и Или — перевал Нарат 2987 м (9800?); 7) между Карашаром и южной Джунгарией — перевал Кельдын и перевал Улан-Усу; 8) между Кучей и Или — несколько перевалов, из которых наиболее употребительный перевал Нарат и перевал Музарт (ледник); 9) между Аксу и Или — перевал Музарт (ледник); 10) между Аксу и Семиреченской областью — перевал Бедель 4176 м (13700?), проход Ак-сай и некоторые другие; 11) между Кашгаром и Семиречьем — перевал Туру-гарт и 12) между Кашгаром и Ферганой — проход Терек-даван 3871 м (12700?), перевал Талдык (11600?) и другие менее употребительные. Через Памирскую высь хотя и имеются проходы вверх по Маркан-су к Кара-Кулю и вверх по Гези в верхний Сарыкол, но путями этими пользуются только кочевники; все же караванное движение искони велось по следующему маршруту: Яркент (или Янги-Гиссар), перевал Чичиклик (14430?), Сарыкол, вверх по Дагным-Дарье, вверх по реке Мын-Текэ, перевал Бейк, Вахан, Бадахшан; в случае же снежных завалов Бейка из Таш-Кургана поворачивали на Тагарму, а затем перевалом Бердыш выходили в долину Аксу и на Большой Памир; наконец, китайский полководец Фу-дэ шел к Бадахшану, вслед за бежавшими туда ходжами, долиной Гези и Аличуром. Этой же дорогой, т. е. по Вахану, пользовались и караваны, шедшие во владения за Гиндукушем. Прямое сообщение с Индией пролегает через перевал Кара-Горум (Черный престол, Черная высь, 18500?), другой путь через Раскэм ведет в Искардо. С внутренним Китаем сообщение ведется по четырем дорогам: три из них (колесная, вьючная и самая краткая, так называемая «военная» дорога, по которой прошла вся армия Цзо-цзунь-таня), имея исходным пунктом Хами, пересекают Бей-Шаньскую горную страну и соответственно выходят в Ань-си-Чжоу, в Юй-Мын-сян и в Су-Чжоу, с ветвями на Гань-Чжоу-фу и Лянь-Чжоу-фу; четвертая же, по которой ныне ездят только в исключительных случаях, ведет из урочища Лоб к Тун-хану. Эта дорога имеет три разделения: одно на пески Болунь-дуй, другое подгорьями Алтын-тага, третье через урочище Гас. С Восточным Тибетом Восточный Туркестан сообщается через Тун-хан, от которого к Хами есть прямая дорога.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Posted

Share this post


Link to post
Share on other sites

Create an account or sign in to comment

You need to be a member in order to leave a comment

Create an account

Sign up for a new account in our community. It's easy!


Register a new account

Sign in

Already have an account? Sign in here.


Sign In Now
Sign in to follow this  
Followers 0