МИГ - Обсуждение мира

23 Jan 2013

Ну на самом деле народ создавший Империю в 17% ЗЕМЛИ добрым быть не может.

а жестокость правильно применяемая вовне и твердость внутри дают неплохие результаты.

Мы оправдаем ожидания .

23 Jan 2013

Мы оправдаем ожидания .

И это правильно, раз они так ждут от нас жестокостей, нехорошо их разочаровывать, на все воля Аллаха...

23 Jan 2013

Ну на самом деле народ создавший Империю в 17% ЗЕМЛИ добрым быть не может.
а жестокость правильно применяемая вовне и твердость внутри дают неплохие результаты.
Мы оправдаем ожидания .

но из этих 17% примерно 2/3 не заселены вообще или население кочевое))))

23 Jan 2013

ничего страшного.

3 Feb 2013

Альбом паровозов Юго-Западных железных дорог. 1896 год.

http://nilsky-nikolay.livejournal.com/503310.html

Внимание: , у меня комп не потянул толком, тормоза начались дикие.

5 Feb 2013

Поскольку меня в свое время просили сделать что-то фундаментальное по англо-бурской войне, то вниманию публики будет представлен Артур КОнан Дойль , который написал книгу об англо-бурской войне. Она будет называться "англо-бурская война 1899-1901 гг. Крестный путь".

21 Feb 2013

http://ru.dragcave.wikia.com/wiki/Виды_драконов

так что смотрим...

22 Feb 2013

Особенность "Хомстед акта", вступившего в силу в 1863 году, заключается в том, что по нему сельскохозяйственные земли малоосвоенных территорий Америки роздали бесплатно. 110 миллионов гектаров! 10 процентов всей территории страны. Получить землю мог любой человек, достигший 21 года и являвшийся главой семьи или одинокий. Это могла быть женщина, это мог быть бывший раб, и это мог быть иностранец, выразивший желание стать гражданином США. Об остальных условиях - историк музея "Национальный монумент" в Небраске, Тод Эрингтон.

Тод Эрингтон: Сама земля раздавалась бесплатно, нужно было только заплатить 18 долларов за оформление документов. Это был участок в 60 гектаров. Получив землю, вы должны были построить на ней дом, любой, хоть землянку. Вы должны были обработать 10 акров, то есть, 4 гектара и обнести забором загоны для скота. На все это вам давалось 5 лет, после чего земля становилась вашей полной собственностью и вашим капиталом. За время действия закона "Хомстед акт" получили бесплатные земли 2 миллиона человек.

Марина Ефимова: "Хомстед акт" вступил в силу 1 января 1863 года, а отменен был только в 1976 году. Кроме Аляски, где он существовал до 1984 года. Последним американцем, получившим землю по закону "Хомстед акт", был Кеннет Деадорф - ветеран вьетнамской войны. Он получил сертификат на владение своим участком в юго-западной части Аляски в 1988 году. А первым хомстедером был Дэниел Фриман, фермер, подавший прошение на бесплатную землю через минуту после полуночи второго января 1863 года. То есть, немедленно после того, как закон вступил в силу.

1880-й год. Территория Оклахомы. Очередь претендентов на земельные участки около передвижного офиса государственного земельного отдела.

Диктор: Каждый участок помечен флажком с номером. Выбрав участок, вы должны просто выдернуть из земли этот флажок и заменить своим, цветным. Землю открываем завтра, ровно в полдень.

Марина Ефимова: Это была сцена из голливудского фильма "Far and Away", что можно перевести, как "Далеко-далёко". Когда я смотрела этот фильм, меня поразило выражение "открываем землю". Что значит открываем? Объяснение дает историк Тод Эрингтон.

Тод Эрингтон: Люди знали день и время, когда было назначено открытие очередной порции земель. Они собирались заранее на границе этой земли, иногда целыми семьями, ночевали там, и ранним утром выстраивались в длинную шеренгу, ожидая сигнала. Сигнал давали пушечным залпом, и люди мчались вперед. Кто верхами, кто в телегах, чтобы найти и занять тот участок, который им понравится.

Марина Ефимова: Рядом с государственным чиновником, на наскоро сколоченной трибуне, стоят журналисты с блокнотами, фотографы со старинными камерами и шериф с ружьем наперевес. Чиновник, задрав козырек кепи, следит по карманным часам за движением минутной стрелки. Люди в шеренге с трудом сдерживают лошадей. Какой-то всадник не выдерживает, до сигнала вырывается из неподвижной шеренги и мчится по направлению к вожделенной земле. Чиновник, не раздумывая ни секунды, командует шерифу: "Стреляй!". И шериф, метким выстрелом, сбивает несчастного с лошади. Ровно в полдень чиновник дает старт.

Тод Эрингтон: Надо иметь в виду, что распределялось, скажем, 12 тысяч участков, которые было заранее отмерены и размечены. А народу собиралось 50 тысяч. Понятно, что большинство претендентов ничего не получало. Тем не менее, за время действия закона "Хомстед акт", получили бесплатные участки земли 2 миллиона семей. Среди них много немцев, ирландцев, скандинавов и русских. 60 процентов из них потерпели неудачу. 40 процентов, примерно 780-785 тысяч семей, создали успешные хозяйства, остались на земле и через 5 лет получили ее в свое полное владение. То есть, она стала их собственностью и их капиталом. Именно благодаря закону "Хомстед акт" был заселен и освоен средний Запад. Однако принятию этого закона предшествовали 40 лет мечтаний о нем и 30 лет борьбы.

Марина Ефимова: 1843 год. Нью-Йорк. Статья известного журналиста Горация Гриле в республиканской газете "Нью-Йорк Трибьюн".

Диктор: Позор законам, которые посылают здоровых, сильных людей, мечтающих о работе и умеющих работать, в дома для бедных, вместо того, чтобы дать им участок земли, который мог бы прокормить их и их семьи. Закон о бесплатной раздаче государственных земель избавил бы города от половины нищих. Кто видел фермера, который бы голодал на собственной земле?

Марина Ефимова: Оппозиционная, демократическая газета "Экспресс" писала в ответ. "В Европе неурожай и безработица. Если следовать совету уважаемой "Нью-Йорк Трибьюн", то скоро все ночлежки Ирландии, Германии и Скандинавии опустеют, и их обитатели примчатся на наш плодородный Запад". Ответ Гриле.

Диктор: Если это так, то нам лучше принять их на Западе, чем в наших ночлежках.

Марина Ефимова: Первый проект земельного закона "Хомстед акт" появился в 1844 году, то есть, за четверть века до принятия. Его выставил конгрессмен от Иллинойса Роберт Смит, который предлагал.

Диктор: Раздавать бесплатно земельные участки не раскупленных государственных земель. Владельцем может стать любой человек, старше 21 года, который, из-за несчастных обстоятельств судьбы, не имеет достаточно денег, чтобы купить землю. Участок поступает в его полное владение с правом продажи.

Марина Ефимова: Но, в газете "Нью-Йорк Трибьюн" мудрый Гораций Гриле разнес проект в пух и прах.

Диктор: Если вы дарите беднякам землю и разрешаете ее тут же продать, то эти земли немедленно начнут скупать у них земельные спекулянты. Если вы хотели поддержать их, то это очень продуктивный закон. Потому что теперь, богатым земельным спекулянтам будет стоить всего несколько долларов то, что до этого стоило сотни.

Марина Ефимова: Перестрелка в печати шла всю вторую половину 40-х годов. До тех пор, пока обстоятельства не потребовали действий. Грянула новая волна эмиграции, в основном, из Англии. Любопытно, кстати сказать, ее объяснение. Историки пришли к выводу, что огромную роль в этом сыграл английский священник Мальтус, каким-то образом подсчитавший, что количество продуктов питания в Европе будет расти в арифметической прогрессии, а население в геометрической. И что поэтому надо эмигрировать в дикие земли. Эти идеи имели самое сильное влияние, и не только на умы вообще, но и на политику, как Англии, так и США. Известный американский историк Рой Робинс пишет в книге "Наше земельное наследие".

Диктор: Мы должны восславить реверенда Мальтуса за то, что в 50-х - 60-х годах 19 века он привел к нам сотни тысяч европейских эмигрантов, ставших главным резервом нашего национального процветания.

Марина Ефимова: Но вернемся к дебатам вокруг закона. Мистер Эрингтон, перед принятием закона хоумстед акт, какие силы в Америке боролись за и какие против идеи бесплатной раздачи земли?

Тод Эрингтон: Оппозицию политики раздачи земель составляли или богатые землевладельцы восточного побережья, которые не хотели, чтобы цены на землю падали, или южные плантаторы-рабовладельцы, понимавшие, что свободное фермерство запада составит убийственную конкуренцию их малопроизводительным хозяйствам. Раздача земель грозила им потерей статуса, богатства и политического влияния. Многие из них вовсе не возражали против продвижения на Запад, но они были за продвижение путем создания новых рабовладельческих плантаций.

Марина Ефимова: Один из главных оппозиционеров южан писал в середине 50-х годов.

Диктор: Для северян земельная реформа означает раздачу государственной собственности нищим всех наций и рас. Они начнут с раздачи государственных земель, а кончат нашими. Идеологи движения за free homested утверждают, что земля - божий дар и принадлежит всем. Не будет ли их следующим шагом отрицание всего института собственности?

Марина Ефимова: Закон "Хомстед акт" дважды, в 54-м и в 56-м, был остановлен в Сенате, уже пройдя Палату Представителей. В 1960 году он прошел и Сенат, но президент Бьюкенен наложил на него вето. Какие же силы боролись за него, кроме его рыцаря - журналиста по имени Гораций Гриле?

Тод Эрингтон: За бесплатную раздачу земель поселенцам выступали самые разные силы. Бедняки, которые не могли купить землю, но были готовы на ней работать. Промышленники, заинтересованные в продвижении цивилизации на Запад. И, наконец, политические партии, в частности, Партия Свободной Земли, которые боялись, что все земли, рано или поздно, раскупят богатые южные плантаторы. Эти партии ратовали не только за освоение Запада, но за освоение его свободными фермерами, а не рабовладельцами. Термин "свободная земля" значил еще и земля, свободная от рабства. На этих двух требованиях, освоение Запада и отмена рабства, строилась программа тогдашней республиканской партии, первым президентом которой стал Авраам Линкольн.

Марина Ефимова: И в 1862 году, после того, как Юг восстал и объявил о своем отделении от союза, Линкольн немедленно провел через Сенат закон "Хомстед акт". Именно в это время по Америке стала ходить песня, ставшая не просто знаменитой, но вообще, самой американской песней на свете. В приблизительном переводе ее текст звучит так:

О дай мне приют там, где бизоны живут,

Где олени резвятся в лесах,

Где так редко в лицо бросят злое словцо,

И где даль не всегда в облаках.

Диктор: Водянистый свет зимнего дня упал на два печальных лица. Девичье, которое, казалось, с тревогой вглядывается в будущее, и юношеское, которое уже было обращено в прошлое. Городок за ними исчез, словно потонул в волнах прерии. И гигантская мерзлая земля приняла их на свою грудь. По сравнению с ней, такими бессильными казались крошечные ростки человеческой деятельности. Там черточка трубы, там крылышко мельницы. Именно эта безнадежность провела горькую складку у губ юноши. Земля хотела, чтобы ее оставили одну. Лелеять в безмолвии свою мощь, свою дикую красоту и свою зимнюю мрачность.

Марина Ефимова: Это был отрывок из романа Виллы Катер "О, пионеры". Многие замечательные американские авторы описали борьбу первых поселенцев с могучими силами природы. И не только писатели. Сами поселенцы оставили яркие описания жизни, так называемых хомстедеров, то есть тех, кто получил землю бесплатно, по закону "Хомстед акт".

Диктор: Мистер Лейн приехал на свой хомстед со стадом в 30 голов и с несколькими лошадьми. Кукуруза дала роскошный урожай, но его в несколько минут сожрала саранча. Луга были покрыты густой травой, но у Лейна не было денег купить косилку. В середине зимы лошади так оголодали, что мистер Лейн ходил за 15 миль в немецкий поселок, где продавали кукурузу по 2 доллара за бушель и тащил мешок на плечах обратно. Он шел 30 миль ради одного мешка.

Марина Ефимова: Дневник миссис Трейс. Небраска, 1930 год.

Диктор: Для успеха нужен был не только труд, но и удача. Моей семье повезло. Железная дорога подошла близко к их участку, и они смогли отвозить мясо в близлежащие городки. Между 1865 и 1880 годами, они увеличили свои земли до 800 гектаров. Но бабушка рассказывала, что у них не было школы, потому что было слишком мало детей в округе. Не было вечеринок и танцев, потому что дома стояли слишком далеко друг от друга. И она до самой смерти помнила чувство восторга, которое она испытывала в детстве, когда на вершине холма появлялась человеческая фигура. Дружба, добрососедские отношения, ценились на вес золота. Однажды, в страшную метель, бабушка и ее младшая сестренка поняли, что не успеют дойти до своего дома, и постучались в дверь чужого. Метель продолжалась 3 дня. У хозяйки, одинокой женщины, кончились дрова и, чтобы согреть чужих детей, она сожгла всю свою мебель.

Марина Ефимова: Записки Черрити Коуч. Дакота 1838 год.

Черрити Коуч: По закону "Хомстед акт" раздавалось много и сухих земель. В западной Небраске, в восточном Колорадо, в Вайоминге. В таких местах хомстедерс получали большие наделы - примерно по 240 гектаров

28 Feb 2013

акт, обеспечивающий земельными участками тех лиц, которые действительно селятся на государственных землях и обрабатывают их.

Раздел I. Да будет постановлено, что любой человек, являющийся главой семьи, который прибыл в страну в возрасте 21 года и является гражданином Соединенных Штатов или заполнил декларацию-заявление о своем намерении стать таковым согласно законам натурализации США и который никогда не поднимал оружия против правительства США и не оказывал помощи его врагам, получает начиная с 1 января 1863 г. право вступить во владение одной четвертью секции или меньше общественной земли, не находящейся в чьем-либо владении, на которую указанное лицо может заполнить требование на покупку или которая к моменту заполнения требования подлежит продаже по цене 1 доллар 25 центов за акр или меньше; или 80 акров и меньше такой не имеющей хозяина земли по 2 доллара и 50 центов за акр, которая должна представлять собой единый участок земли и в соответствии с законами о государственной земле быть размежеванной.

При этом любой человек, владеющий землей или поселившийся на ней, может, согласно этому закону, занимать другие участки, расположенные рядом с его или её участком так, чтобы общая площадь земельного участка не превышала 160 акров.

Раздел II. Лицо, желающее купить землю, согласно этому закону, должно после подачи заявления в земельное управление представить письменное показание под присягой о том, что он или она являются главой семьи, что ему или ей 21 год или больше, что он служил в армии США или во флоте, что он никогда не поднимал оружия против правительства США, не оказывал помощь или поддержку его врагам, и что такое заявление подается для пользования землей только им или ею, и что указанная покупка делается с целью действительного поселения на земле и обработки её, а не использования её прямо или косвенно для выгоды другого лица или лиц. После заполнения такого показания и уплаты 10 долларов ему или ей разрешается вступить во владение обусловленным количеством земли при условии, однако, что соответствующее удостоверение выдается лишь по истечении пяти лет с момента вступления во владение. И если по истечении указанного срока или в любое время в течение двух последующих лет лицо, вступившее во владение, или в случае его смерти его вдова, или в случае её смерти его наследники, или, в случае если вдова вступит во владение, её наследники после её смерти докажут свидетельскими показаниями двух достойных доверия лиц, что он, она или они жили и обрабатывали данную землю в течение пяти лет, последовавших немедленно за подачей вышеуказанного заявления, и заверят, что никакая часть означенной земли не была отчуждена и что он соблюдал верность правительству Соединенных Штатов, тогда он, она или они, если они к этому времени будут состоять в гражданстве США, будут иметь право на свидетельство, как и в других случаях, предусмотренных законом, и при условии, далее, что в случае смерти обоих родителей, оставивших ребенка или детей моложе 21 года, право и вступительный взнос идут в пользу указанного ребенка или детей и их опекун или душеприказчик имеет право в любой момент в течение двух лет после смерти родителей и в соответствии с законами штата, в котором такие дети постоянно проживают, продать упомянутую землю для блага указанных детей, но не для других целей, и покупатель с этой покупкой приобретает звание и получает от Соединенных Штатов право на свидетельство об уплате сборов и внесении обусловленной здесь суммы денег.

5 Mar 2013

Когда меня спрашивают о том, что представляет собой корейская столица, я обычно отвечаю: «Сеул – город очень большой. И безопасный». Действительно, Сеул – это один из немногих мегаполисов мира, в котором и местный житель, и иностранец чувствует себя в безопасности в любое время дня и ночи, хотя население сеульской агломерации составляет 24 миллиона человек.

Будет лишь небольшим преувеличением сказать, что уличная и насильственная преступность в Корее практически отсутствует. Многие корейские привычки повергают иностранцев в полное изумление: вполне нормально, например, когда машину на стоянке отдают – вместе с ключами – первому попавшемуся незнакомцу, который представился администратором данной стоянки. Угон машин – преступление в Корее малоизвестное. Хозяйка лавки где-нибудь в глубине квартала вполне может выйти на несколько минут, оставив предприятие открытым (все свои – ничего не будет), а портфели и чемоданы корейцы спокойно бросают без особого присмотра.

Помнится, как лет 15 назад в корейской газете промелькнуло сообщение о любопытной и типичной истории. В одной строительной фирме сотрудницу отправили отвезти подрядчику деньги – что-то около 10 миллионов вон (примерно миллион рублей) в чеках на предъявителя . Барышня сунула деньги в сумку, села в метро, поставила сумку на полку над собой (есть такие полки в сеульских поездах метро) и открыла книжку. На нужной остановке она вышла, благополучно забыв сумочку в вагоне. Опомнившись, обратилась в полицию, и патруль, спешно направленный на одну из следующих станций, нашел сумочку там, где ее оставила хозяйка. Начальство барышни отправило ее фактически с миллионом рублей в кармане и не испытывало по этому поводу ни малейшего беспокойства.

Другая история .

Сотруднику фирмы было поручено отвезти конверт с 100 000 вон – примерно Р.10 тысяч. Сотрудник, садясь в машину, положил папку с конвертом на крышу и забыл ее там. Деньги нашел рабочий местного металлургического комбината. Поскольку на конверте стояла печать организации, отыскать владельца денег для рабочего оказалось несложным, так что потерянный конверт был возвращен в бухгалтерию на следующий день. Сама по себе история никакого удивления у ее корейских участников не вызвала – корейцам кажется вполне естественным, что, найдя на улице конверт с немалой суммой, человек, конечно же, постарается вернуть деньги владельцу.

Статистика показывает, что впечатление это вовсе не обманчиво. На 100 тысяч жителей в Корее приходится 2,6 убийства в год – в два с лишним раза меньше, чем в США, и в России. Особенно разителен контраст по убийствам с применением огнестрельного оружия. Таких преступлений в Корее происходит лишь 0,04 на 100 тысяч жителей в год. Если учесть численность населения Кореи, то это означает примерно 20 убийств с применением огнестрельного оружия в год на всю страну, население которой составляет почти 75 миллионов человек – 15% населения России. Это примерно в 160 раз ниже..

Добавим, что в Корее практически не воруют, не обсчитывают и вообще редко позволяют себе воспользоваться неопытностью иностранца или приезжего.

Еще более замечательной становится ситуация, если учесть почти полное отсутствие полиции на улицах корейских городов. По статистике, в Корее на 100 тысяч человек приходится 200 полицейских – примерно столько же, сколько в Японии, но в полтора раза меньше, чем во Франции. При этом реальная цифра – заметно ниже, так как в статистику включены части «боевой полиции», в которой служат солдаты-срочники: их задача – охрана правительственных объектов.

С другой стороны, нельзя считать, что корейцы совсем уж законопослушны. Мошенничества и всякие пирамиды в Корее вполне известны. Откаты, распилы и прочие попытки залезть в государственный бюджет в мире корейского бизнеса тоже являются вполне знакомым явлением. Некоторое табу наложено в первую очередь на преступность уличную и насильственную.

В чем причина такой ситуации, кстати, очень похожей на ситуацию в Японии, – стране, которую сами корейцы активно не любят, но которая при этом очень близка Корее? Как ни странно, серьезных исследований, посвященных этому вопросу, очень мало. Рискну предположить, что дело тут отчасти в самоцензуре – честное изучение причин отсутствия преступности в Корее или Японии, скорее всего, приведет к весьма выводам, открыто озвучивать которые криминолог либерально-прогрессивных взглядов может и не решиться.

Во-первых и в-главных, Корея – это страна жесткого социального контроля. Речь идет не о контроле со стороны государства (как уже говорилось, полицейский патруль на корейской улице – редкое зрелище), а о контроле со стороны общества. Корея в целом остается страной домохозяек. Большинство корейских женщин не работают, пока у них есть дети, в том числе и дети подросткового возраста. Корейские кварталы пронизаны тесной сетью социальных связей, все знают друг друга, все знают друг о друге если не все, то очень многое.

Понятно, что первые шаги по пресловутой скользкой дорожке обычно делаются в раннем возрасте, но в Корее слишком велика вероятность того, что о странном и неподобающем поведении чада мама узнает мгновенно. И речь идет о маме, которая не задергана работой, но зато весьма озабочена продвижением своего отпрыска в конкурентном корейском обществе. Оргвыводы – в том числе и в виде отцовского ремня – последуют незамедлительно.

Во-вторых, немалую роль играет и тот самый жестко конкурентный характер корейского общества. Для того чтобы достичь уважения и доходов, в Корее надо иметь диплом хорошего вуза. В Корее невозможны фигуры типа Билла Гейтса или Стива Джобса – то есть люди, которые ушли продвигать свои идеи и добились успеха, так и не окончив формального курса университетских наук. С раннего детства кореец знает: его судьба, его доходы, отношение к нему окружающих, даже его шансы на удачный брак – все это зависит в первую очередь от того, как он сдаст вступительные экзамены в университет. При этом экзамены замечательно честны и свободны от коррупции, ни деньги родителей, ни их связи обеспечить поступление напрямую не могут. Хотя, конечно, немалую роль играет возможность оплачивать недешевые услуги репетиторов.

В целом шанс на поступление в престижный вуз и, соответственно, на жизненный успех есть почти у всех, но реализовать его можно только изматывающей подготовкой, которая становится частью жизни почти всех корейцев с 11–12 лет. У корейских подростков просто нет времени курить по подъездам, накапливать сексуальный опыт и слушать рассказы приблатненных старших пацанов. У того, кто будет заниматься такими глупостями, нет шансов на жизненный успех – и это в Корее известно всем. В школьные годы надо учиться, чтобы не стать лузером – а лузеров в Корее презирают, пожалуй, больше, чем где-либо в мире.

В-третьих, помогает свойственный корейцам пиетет перед государственными предписаниями и инструкциями. Можно предположить, что корни этого пиетета уходят в конфуцианскую старину. Ну и, наконец, немалую роль играет и жесткий контроль над огнестрельным оружием. Контроль этот был установлен в те времена, когда корейские власти всерьез боялись, что в горах появятся партизаны, воюющие против новой династии и посему жестко контролировали обращение оружия. Огнестрельного оружия на руках у корейцев нет, поэтому неудивительно, что и в сводках происшествий огнестрельное оружие фигурирует крайне редко.

9 Mar 2013

1906

Вильгельм II нанес визит Францу Иосифу I в Вене. Монархи всегда относились друг к другу с уважением. Вильгельм по совету Бюлова решил признать незаконным эдикт, изданный австрийским императором. Согласно эдикту, супруга наследника австрийского престола не может приобрести статус императрицы в случае смерти Франца Фердинанда. Проблема заключалась в том, что наследник австрийского престола Франц Фердинанд женился на графине Софии Хотек, богемской дворянке не королевского рода, и его брак считался поэтому морганатическим. Вильгельм всегда подчеркивал свое доброе отношение к графине, когда принц и принцесса бывали в Берлине, всегда усаживал ее рядом с собой.

9 Mar 2013

Произошел в Германии комический эпизод с «капитаном из Кепеника». Некий Вильгельм Фойгт, сочетавший занятия мелким ремонтом обуви с мелкими правонарушениями и потому проведший большую часть жизни за решеткой, решил сыграть по-крупному. Ему было необходимо получить паспорт, чтобы иметь возможность заняться предпринимательством. Надев форму прусского офицера, он вышел на улицу, приказав следовать за собой нескольким солдатам, и отправился в берлинский район Кепеник, населенный в основном рабочим людом. Фойгт арестовал бургомистра Кепеника, заявив, что ему приказано доставить его в «Новую сторожку» на Унтер-ден-Линден. Сообразив с запозданием, что в районной ратуше паспорта не выдают, предприимчивый лжекапитан удовлетворился тем, что изъял у бургомистра небольшую сумму наличности и исчез. Разоблачен он был случайно. Но суть в другом — история показала, насколько прусское общество преклоняется перед военщиной: бургомистр был чуть ли не горд тем, что его, лейтенанта резерва, пришел арестовывать не кто-нибудь, а сам капитан!

Гольштейн на следующий день так комментировал инцидент: «Я редко смеюсь, но в то утро я даже кофе не смог выпить как следует: от смеха чуть плохо не стало. А ведь дело-то серьезное». По мнению баронессы фон Шпитцемберг, все это могло стать сюжетом для оперетки. Действительно, впоследствии о приключениях «капитана из Кепеника» было написано по крайней мере пять пьес (самая известная — Карла Цукмайера, 1931 года); был снят также фильм. Сам Фойгт, кстати, отбыл всего два года из назначенного ему по приговору суда срока, стал своего рода знаменитостью и умер в 1922 году в Люксембурге преуспевающим бюргером.

Самого кайзера вся эта история тоже немало позабавила. Двумя днями позже Вильгельм посетил кадетский корпус в Бенсбурге. Он был в отличном настроении. Щедро раздавал ребятишкам шоколадки и прочие сладости, весело приговаривая: «Налетайте, ешьте сколько влезет!»

11 Mar 2013

А вот какие забавности случались в Испании...

ЗА ГРАНИЦЕЙ

В Мадриде очень много говорят о загадочном происшествии, едва не стоившим жизни королю Альфонсу.

Король прогуливался с одним из своих учителей по парку. Вдруг раздался выстрел, и пуля пролетела мимо головы короля. Кто выстрелил - не установлено. Одни говорят, что выстрел был сделан в кролика; другие утверждают, что был арестован какой-то изящно одетый господин, револьвер которого случайно разрядился.

http://starosti.ru/archive.php?m=2&y=1901

Изменено 11 Mar 2013 пользователем master1976

12 Mar 2013

http://starosti.ru/a....php?m=2&y=1901

По этой ссылке есть такая инфа:

2 февраля (20 января) 1901 года

Вчера на собрании ветеринарных врачей Московской губернии решено собрать сведения о конокрадстве в Московской губернии, так как выяснено, что крестьяне в убыли лошадей гораздо больше страдают от конокрадства, чем от болезни лошадей.

Это к вопросы борьбы с конокрадством и что нет денег для вет.паспортов

12 Mar 2013

старости при написании ТЛ просматриваются..

Да и собственно там мало чего нужного есть.

Хотя при окончании ТЛ 1906, который является заключительной частью 1-ой книги, старости еще раз будут просмотрены.

13 Mar 2013

Коллега Визард,может быть как справочные материалы пригодятся сии источники(военное дело)?

http://scilib.narod.ru/index.html

13 Mar 2013

часть у меня есть. бум смотреть

16 Mar 2013

РУССКАЯ ПАНСЛАВИСТСКАЯ ПОЛИТИКА НА ПРАВОСЛАВНОМ ВОСТОКЕ И В РОССИИ

1) На православном Востоке

Древние христиане никогда не делали различии в национальностях. Твердо памятуя слова Апостола, что в православной церкви нет ни эллина, ни иудея, ни скифа, и что все православные едины во Христе. Этому учению твердо следовала Великая Церковь Константинопольская, объединявшая все православные народы, входившие в ея состав. И сербы, и болгары, и македонские славяне, и влахи и тоски (албанцы), все сохраняли свою национальность, имея весь священный клир выборный и архипастырей, знающих язык паствы. Бывшие в конце XIX века просвещенные греческие митрополиты: Агафангель Ефесский, Дионисий Зворникский, Игнатий Герцеговинский, Паисий Скопийский, Каллиника Дерконский и многие другие отлично говорили по сербский и были друзьями сербского народа. Когда в начале XIX века греки возстали против турок сербы тотчас взялись за оружие и не только под водительством своих вождей, но и с благословения своих, часто греческих архипастырей, шли завоевывать себе свободу.

Вот герои Черной Горы, которых, по выражению однаго сербскаго поэта, «нет никого сильнее на свете». Могли-ли они вести 4-ре века борьбу с Турцией, еслибы их не снабжали оружием отважные греческие моряки, подвозившие по бурному Адриатическому морю оружие и пушки, которые черногорцы подымали с отвесных горных скал на канатах. Побывайте в Греции, Египте, Константинополе и везде у богатых греков и в самой патриархии, даже в Александрии и Каире, найдете черногорцев кавасами, охранителями греческих банков, магазинов и т.д. И черногорцы настолько любят греков, что сотнями шли на о. Крит сражаться за честный Крест и свободу.

Что же мы видим ныне в России? Откуда такая нелюбовь к нерусским народностям, кто привил ее, после несчастной и проклятой болгарской схизмы, Кто возстановил болгар, просвещенных, вскормленных и взлелеянных Великою Церковью против греков и Греческой Церкви? Кто провозгласил православных греко-сирийцев Сирии (греков, халдейцев, сириян) арабами, тогда как они (хотя и принявшие язык завоевателей) ими никогда не были. Если бы греческие патриархи насиловали болгар и сирийцев так, как мы насилуем грузин и молдаван, то никакой болгарской схизмы и антиохийского раскола не было бы. Болгарский раскол создали, под водительством ни во что неверующих болгарских вождей, болгарские семь архиереев, по программе римской курии, аббата Буре и паписта Драгана Цанкова, а антиохийский раскол «арабские» архиереи, изгнавшие четырех греческих митрополитов: Киликийскаго, Амидскаго, Халепскаго, и Иринопольскаго, причем перваго, при посредстве русскаго посла в Константинополе, ибо его епархия населена греками: последние же должны были бежать, ибо «арабский» патриарх, грозит им изгнанием.

Прекративши сношение с 1898 г. с Греческою, а равно и с Православными церквами, за исключением Русской, лже-арабская иерархия в 7 лет потеряла почти что всех митрополитов, которые, вместе с патриархом Мелетием отошли в вечность и ныне не имеют кандидатов на пять вдовствующих несколько лет святительских кафедр (всех митрополий . Кому же лже-арабские архиереи, отрекшиеся от своей греческой национальности, и забывшие своих великих церковных учителей: Златоуста, Мелетия, Дамаскина и др. послужили? Римской курии и протестантству, потеряв до 15 тысяч отпавших с 1898 года от православия (на 100 тыс. правосл. населения). Вот к чему ведет раскол церковный, с опорой на «ведомство», от котораго не много перепадет крох антиохийским, отрекшимся от греческой национальности, иерархам. Они уже продали сотни тысяч православных в XVIII веке Риму, сколько-то продадут в XX?

Потворствуя болгарской схизме и антиохийскому расколу, не делают ли наша дипломатия и Духовный Коллегиум услугу Риму и еврейскому масонству, которыя на распрях и раздорах и почерпают силу. Отстаивая православную церковь в Македонии, патриархия отстаивает сербскую народность, против которой куют стрелы не одни болгарские шовинисты, но и русское посольство в Константинополе, не отрекшееся от заветов творца Сан-Стефанской Болгарии. Греков в южной Македонии и Фракии русская политика не уничтожит и не сокрушит, но под Русскую Православную Церковь она сильно подкапывается, подволит мины, которые могут далеко разлетется и подрыть не столько Греческий, сколько Русский церковный Корабль.

Разрыв с Церковью-Матерью подорвет в Русской Церкви те основы, на которых Церковь русская держалась более IX веков. А церковное разделение может грозит и распадом православной Монархии.

2) В Бессарабии.

В начале 1870-х годов наше духовное ведомство ополчилось на всегда верных и преданных нам молдаван, которых в одной Бесарабии более 1 миллиона и до 250 тыс. в губерниях: Херсонской и Подольской.

Для насильственной русификации молдаван и для превращения их в русских, был послан в Кишинев «мужественный» архиепископ Павел, впоследствии экзарх Грузии, котораго Синод должен был оттуда удалить.

Архиепископ Павел прежде всего приступил к закрытию в Кишиневской епархии приходских церквей, которых в 1872 году было 773, а в 1878 году оставлено было 444, иначе закрыто было до 330 церквей, причем все закрытыя церкви были молдавския, русския же тронуты не были. Все церковно-богослужебныя книги молдавских церквей, напечатанныя на румынском языке кириллицей, были вытребованы в Кишиневскую митрополию и архиепископ целыя 7 лет топил ими печи своей митрополии. Эти факты грубаго вандализма давно известны и стали достоянием истории.

Самая типография, его преемником, архиепископом Сергием, была продана жидам.

В настоящее время в приходских молдавских церквах Бессарабии остаются жалкие остатки молдавских церковно-богослужебных книг, иногда в виде небольших склеенных истлевающих клочков, да и эти клочки, во многих церквах, отсутствуют. Благодаря этому только часть молитв читается на молдавском языке, и что вычитывается по славянски, того народ не понимает; добыть же молдавския церковно-богослужебныя книги в России негде. Лишь в последнее время, благодаря, по истине, апостольской деятельности и ревности Кишиневского архиепископа Владимира, в Кишиневе приступлено к печатанию церковно-богослужебных книг на молдавском языке кириллицей и даже введено преподавание молдавского языка в Кишиневской семинарии. Большинство церквей возстановлено.

Ныне апостоло-подобный Кишиневский святитель Владимир в полгода выучился молдавскому языку и на нем между прочим говорит всенародно поучения. «Я не иудофоб, говорит владыка, но враг евреев, как врагов Христа Господа, разоряющих и развращающих данную мне Богом паству, за которую я готов положить свою душу». Не казачий, вооруженный, конвой охраняет любимаго пастою владыку, а преданность и любовь народная, следующая по пятам архипастыря, ибо таков должен быть архипастырь. Счастлива Бессарабия.!

Предпринятая архиепископом Павлом и директором училищ в Бессарабии Яновским* насильственная русификация молдаван привела к охлаждению румынскаго населения к России. Румынский Синод, по предложению правительства, решился церковно-богослужебныя книги перепечатать латинским шрифтом, заменив им кириллицу, причем славянския слова были заменены румынскими, не вошедшими еще в употребление народа. Этим румынское правительство как бы предохраняло население от будущей русификации, отодвигалось и прекращало связь с слаянским миром. Вот к чему приводит служение церкви политике и политическим видам недальновидных и умственно-убогих людей, которые вместо укрепления Божественнаго Корабля, привели его к буре и кто знает не потопят-ли его в конец. Обратить во врагов России родных ей по вере братьев: грузин, румын, греков и даже сербов, разве это не заслуга и не служение Риму, который перессоря между собой все народы, объеденяет их потом в римском католицизме.

Князья и бояре молдавскаго народа отличались издавных времен религиозностью и преданностью Церкви; с XV до XIX века они «посвятили» тысячи десятин земли и не мало домов в городах православным Св. Местам на Востоке, - Гробу Господню, Атонским, Синайскому и другим монастырям. Соседняя Румыния, родная нам по духу, не могла остаться равнодушною к судьбе своих соплеменников, которым пришлось встать под власть России. Бессарабия, непокоренная и незавоеванная страна, ибо населяющие ее молдоване с нами никогда борьбы не вели, а сами нам содействовали в борьбе с Турцией: Император Александр I, занявший, во время борьбы с последней, в 1811 году Молдавию, оставил восточную половину ея Бессарабию за Россией. Молдавское княжество было вассалом Турции, которая и уступила Бессарабию России.

Молдавский народ в Бессарабии, благодаря насильственной русификации была обращена в орду темных и немых рабов, не знающих грамоты и отданных в руки жидов – эксплоататоров, выжимающих из безропотнаго нселения все его жизненные соки. Ему воспретили не только учится на родном языке, но и молится Богу. Сотни тысяч десятин его земли роздали русским, болгарским и немецким переселенцам, чтобы стеснить молдаван и заставить их выселится из родной земли. В 1905 г. разрешено переселится в Сибирь на зачисленные участки 855 семействам молдавских домохозяев, бросающим свою родную, роскошную по плодородию землю, в виду невозможности долее переносить еврейское владычество. Ради сохранения молдавскаго народа в православии, необходимо было бы не только образование во всех молдавских приходах молдавския церковно-приходския школы, но и назначать на Кишиневскую кафедру архиепископа из молдаван или из знающаго молдавский язык, дабы как архиерей, так и все духовенство совершали для молдаван богослужение на их родном румынском языке. Викарий же Кишиневскаго архиепископа мог-бы быть русский, если же он будет молдованин, то архиепископ должен быть русский. (Православных славян; русских и болгар в Бессарабии 37%, молдаван 57%, греков и гагаузов 6%).

Молдавская территория определяется уездами: Кишиневским (молдав. 71%, русск. 5%, евреев 19,01%), Бельским (молдав. 72,60%, русск. 12,90%, евреев 12,90%), Оргеевским (молдав. 82,50%, русск. 4,75%, евреев 12,25%), Сорокским (молдав. 70%, русск. 13,01%, евреев 14,19%), Бендерским (молдав. 52,80%, русск. 16,36%, евреев 8,44%, болгар 18,40%). Прочие уезды Бессарабии, как Хотинский (русск. 52,20%, молдаван 29%, евреев 4,64%, болгар 20%, немцев 16%), Измаильский (молдаван 44,15%), должны считаться более русскими, нежели молдавскими, за исключением территории, лежащей между р. Прутом и щз. Ямпуль, где молдаване более 80%.

В год присоединения к России Бессарабии Молдавовлахийская митрополия непосредственно зависела от патриарха Константинопольского, от которого Бессарабия и перешла под власть русской иерархии. В 1813 году образована была епархия Кишиневская, которую до 1821 г. управлял митрополит Гавриил Бодони-Банулэскул, румын родом; в 1878 г. в состав Кишиневской епархии вошла Нижде-Дунайская с кафедрой в Измаиле.

3) В Восточной России.

Насильственная русификация так полюбилась грубым просветителям инородцев, что они применяют ее не к одним грузинам и молдованам, но и к поволжским, прикамским и другим инородцам, некогда просвещенным истинами Христовой веры святителями: Стефаном Пермским, свв. Гурием и Варсонофием и Германом Казанскими и друг., знавшими язык своей паствы. В XVIII веке насильственная русификация инородцев, как известно, привела к тому, что во время Пугачевской смуты крещенные инородцы перебили иноязычных священников, именно тех, которые – «заставляли их уважать все русское». «Что на этой же почве и в XIX веке происходило, замечают Моск. Вед., в тех же краях – между новокрещенными инородцами – много смут, отпадений в язычество и магометанство и полное равнодушие к интересам русской государственности», это давно известно. Прививать русскую культуру к инородцам, подобно той, которую прививали греки к различным диким и первосвещенным племенам, мы не умеем, за то насиловать своих же по духу братьев прекрасно научились и за это насильников награждали митрами, чинами, орденами и даже митрополиями, с сотнями тысяч содержания. В минувшем веке в Сибири были между епископами достойные преемники апостолов, изучившие язык паствы, как: Нил Исакович, впоследствии Ростовский, Иннокентий Вениаминов, впоследствии Московский, Дионисий Хитров, еп. Уфимский, Владимир Петров, архиеп. Казанский. Но таких архипастырей было не много. На румынофобстве выдвинулись митрополиты: Владимир и Флавиан. Во время последних смут крешенные инородцы, малознающие или вовсе незнающие русскаго языка «не обнаружили ни сепаратизма, ни мечтаний о самоопределении, которыми так увлекались многие из отлично владевших русским языком западных и южных наших инородцев», замечают «Моск. Вед.».

Нет другого средства удержать приволжских и приуральских инородцев в ограде Православия, как любовным отношением к их языку, их семейным привычкам, их пробуждающемуся, как и во всем мире – народному самосознанию.

Вот как судят люди умные, любящие Россию и преданные св. церкви. Их суждения идут в разрез с действиями трех русских иерархов-насильников в Закавказье.

Сильно осуждает насильственную русификацию пр. еписк. Андрей кн. Ухтомский в С.-Петерб. Вед. «Инородцы, говорит он, обрусеют только в ответ на доброе, сердечное, истинно христианское к ним отношение со стороны русских. А насильственное вколачивание в их головы русскаго языка в лучшем случае поселяет полное недоумение среди крещенных инородцев, а в худшем – вовсе удаляет их от своих «просветителей» и бросает в объятия магометанских пропагандистов. У этих последних нет и тени насилия: у них - тихая, вкрадчивая речь, у них и ласковое слово, и умиленная, безплатная молитва, а где подготовлена почва – и одушевленная проповедь, и суровое обличение».

Магометане прекрасно знают, в чем заключается их сила (т.е. в нашем нравственном безсилии), и прекрасно обделывают свои дела.

А несчастные крещенные инородцы попадают между молотом и наковальнею! С одной стороны, наковальня: крикливые, безпокойные, безсердечные и бездеятельные русификаторы, своею дикою безтактностью отталкивающие инородцев. Они бездеятельны потому, что не имеют доступа к сердцу инородцев и являются в инородческую среду какими-то административными пустозвонами. «Для этих русификаторов все инородцы крещенные представляются какою то инородческою кучею»... У наших мудрых администраторов, преимущественно духовных (в роде известнаго Восторгова) «обрусительная система не очень богатая идеями, сводится к обучению всех инородцев русскому языку.

4) В Польше. В Литве (I Часть)

Не избегли мы ошибок и с неумелой русификацией Польши. С кончиной кн. Варшавскаго, который 25 лет сдерживал все порывы поляко и при первом возстании разгромил и взорвал бы Варшаву, преемники Паскевича большею частию мирволили полякам, дав им к 1864 г. организоваться настолько, что они подняли возстание. Гр. М.Н. Муравьев, усмиривший в 1864 г. поляков, говорит: «Наше счастье, что поляки взбунтовались! если-бы они сидели смирно, мы продолжали бы спать, а годика через три они нас и вынесли бы отсюда, как младенцев в люльках.»

Если-бы русская политика отличалась твердостью, шла к известной цели прямо и поляки видели бы, что с ними не заигрывают, им не мироволят, а главное их шляхтическим словам не верят, то главари их. ополяченные русские и литовские князья, может быть вспомнили бы о чвоем происхождении и возвратились к вере своих предков. Как ни жалуются поляки на Россию, но в ней им и евреям живется куда лучше, чем где либо.

Ограничьте Польшу этнографическими пределами, предоставьте ей самую широкую автономию и проведите при этом таможенную линию и Польша погибла. Не столько поляки питают свою землю живительными соками, сколько мы русские своим мироволением и полонофильством. Даже войну в 1877 году, за освобождение православных христиан, мы начали с Турцией, имея во главе весь главный штаб из поляков (Непокойчицкий, Левицкий, Казимирский). Поляки всегда были верны своему польскому катихизису и никогда и ни при каких обстоятельствах ему не изменяли, а мы русские, зная его, по прежнему всегда верили и верим полякам. Закавказский край, Средне-азиатския владения наши стонут от поляков, а так как поляки состоят на службе у русскаго правительства, то туземное население и винит во всем русския власти. Инжинерное ведомство, железныя дороги на Кавказ и в Сибирь в руках поляков, преселенческое дело то же отчасти в их руках.* *) Юриспруденция, флот, зрелища, печать в их же руках.

Всюду, где только возможно поляки ослабляют Россию, идя рука об руку с еврейским бундом, революционируя русское крестьянство.

Никакой мир между русскими и поляками быть не может до тех пор, пока не осуществятся польские мечты и поляки не водрузят «своих знамен у Днестра и Днепра»... «Наше польское движение, говорит Дмовский, имеет в своем основании историческую рознь Польши с Россией и наша конечная цель оттолкнуть Россию от себя» (Kur. Pos. 1905, №293). Киев, Владимиро-Волынск, Полоцк, Туров, Могилев, Каменец-Подольск, древние русские города, в которых были престолы епископов, в первых четырех со дня св. Равноапостольнаго Просветителя Руси Св. Владимира, а в последних между XII и XVII век. объявляются польскими историческими землями.

Что же выиграла Россия от русификации Польши? На это отвечает Коница (см. его речь в 291 № Kurier. Pos. 1905): «Целый миллион должностей и служебных положений по всей России в руках польских. С этих постов мы ослабляли Россию. Теперь же, когда она в развалинах, мы должны на этих ея развалинах возсоздать независимую от моря и до моря Польшу».

Не столько с поляками, сколько с Римом должна была вестись борьба в Польше, ибо Рим питает поляков с молоком матери ненавистью к России. Православный поляк друг русскаго народа и России.

С тех же пор как Россия владеет Польшею, никогда поляки так не надругивались над русским именем и православием как в настоящее время. Повсюду, где только возможно, поляки разжигают страсти наших инородцев, громят русския церкви и школы и насилием заставляют православных переходить в римскую веру. В Холмской епархии не мало русских церквей лишились чуть не всех прихожан, не потому, что русские люди уверились в спасительности Римской церкви, а потому, что не стало мочи переносить те лишения, гонения, притеснения, которыя, при полном бездействии русской власти, русские терпят от поляков. Русским польские паны не отдают в аренду земель, отказывают им в работе, фанатизированные ксендзами паписты сжигают у русских хлеб, дома, нападают в поле и на дорогах, избивают, калечат, секут до крови детей за нежелание идти в костел, надругиваются над православною святыней и т.д. То же происходит и в некоторых местностях Минской, Гродненской и Виленской епархии, окруженных римско-католическим неселением. В Западном Крае, где о польском языке, школах, польском воспитании не должно было быть и речи, ибо этот край искони русский (за исключением Литвы), во многих напр. школах в вышеназванных трех губерниях происходит преподавание на польском языке, а в Холмской и Бельской учительских семинариях, по законопроекту русскаго министерства Народного Просвещения, предполагалось преподавание польскаго языка, что к неописуемому ликованию поляков приняла малопатриотическая и малоразвитая Государственная Дума. и что было отвергнуто Государств. Советом.

На счет русскаго народа в Холмской Руси будут ополячмваться и окатоличиваться русские люди. О дружбе и союзе с поляками могут мечтать лишь полонофилы, ослепленные поляками, а еще более польками, которыя на свою «отчизну» издавна работают не в одном Перетбурге, пленяя и очаровывая собою великих и сильных мира сего и многих других.

Польша в руках твердой, идущей прямо к своей цели, немецкой нации, была бы для нас совершенно безопасной, но русские, как славяне поступиться в пользу Германии Польшей не могут. Довольно мы уже предали своих по духу братьев швабам, как напр. буковинских румын и русских и босно-герцоговинских сербов.

Польше мы должны обрезать крыля так, чтобы поляки далее этнографической Польши никуда не могли двигаться и чтобы переселение польских малоземельных крестьян в западныя губкрнии России не было допускаемо.

В Западном Краю России польские магнаты, князья: Чарторыжские, Сфтгушко, Радзивилы, Браницкие, гр. Тышкевичи, Потоцкие, Замойские и др. владеют чуть не миллионом десатин земли, а в последнее время даже стали скупать земли и у русских. На этих землях они постепенно поселяют польских арендаторов из Польши и нет сомнения в будущем откроют эти земли для польской колонизации. Сумеем ли мы сему воспротивиться и не настоит ли ныне время колонизовать Западный Край великоруссами?

Отказаться добровольно от своих случайно-исторических захватных прав на Литву, Белоруссию и Малороссию поляки, как мы выше сказали, никогда не решаться и поэтому им должно быть преграждено как их культурное, так и религиозное нашествие в виде латино-польской пропаганды на Западный Край России.

Пределы Польши должны быть сокращены и из нея должны быть изъяты не только русския, но и литовския земли. Этнографической Польше Россия могла бы возвратить и их друзей, которым они при своем господстсве отдавали в Западной Руси православные храмы на откуп. Таких друзей, жидов, в России ныне, без Привислянья, насчитывается более 5 миллионов. Говорят если бы даже Польское царство при этом обратилось в Польско-еврейское крулевство, то Россия едвали что потерпела.Если только служащие поляки, бич России. не переписались бы в русские и не обманули бы. На это и разсчитана интрига «обмана».

Выделение Холмской губернии только первый шаг.

Настает время позаботится и о выделении литовскаго населения из Польши и присоединения его к Ковенской губернии. Сувалкинская губерния, за исключением Августовскаго уезда (в значительной части заселеннаго русскими) населена литовцами, которых в 1905 году было 335 тыс., на 145 т. поляков, 65 т. евреев и 55 т. русских. Поляки поймут, что Россия более не будет поступаться в пользу их русскими землями и польский язык не будет уже там господствовать.

Поляков история признала неспособными отстаивать свою государственность. Поляки никогда не старались охранять свою родину, на которую никто не покушался, но напротив, они всегда стремились к захвату чужих земель и как самые верные слуги Рима, старались их окатоличить, чем всегда и всюду вызывали мятежи, которые довели Польшу до раздела и гибели.

И сейчас поляки не столько служат своей стране, сколько воинствующему папизму. Если бы поляки не бунтовали, не злоумышляли, вместе с евреями, против России и русских, а заботились о поднятии польской культуры, то Россия никогда не покусилась бы на Польскую автономию. Верные России поляки былы бы ея друзьями. Но враждебные ей, поднявшие в 1830 и 1864 г.г. мятеж навсегда погубил Польшу и ея не воскрешать. Поляки в продолжешии трёх столетняго владычества западной Русью совратили насилием, лестью и обманом в римско-католичество до 1 миллиона русскаго населения, которое необходимо вернуть к вере его предков. В то же время правительству необходимо оказывать поддержку и покровительство мариовитам.

«Наш грех», совершенно справедливо и основательно говорит проф. И. Филевич в Новом времени, «в польском вопросе заключается именно в том, что за весь прошлый век мы ни разу не решились отделить польское от русскаго, не решились твердо стать на своей русской земле и открыто и прямо сказать полякам: «Эта земля наша. Вы хотели ее сделать польской, но от этого вышло одно горе и для вас и для нас. Бросьте же наконец неправое дело, оставьте Русь в покое! Будем работать вместе каждый на своей земле для общих великих целей».

В XVI, XVII, XVIII столетиях, по покорении царств: Казанскаго, Астраханскаго, Сибирскаго и завоевания Новороссии и Прикавказья, русский народ двигался на завоеванныя земли и заселяя их делал их русскими и приобщал их к русским коренным землям. В настоящее время мы не можем придать вполне русский характер западным нашим окраинам и навсегда заявить полякам и литовцам, что там где господствует русский говор, там ни польскаго, ни литовскаго духа не должно быть?! За Польшей – Рим!

Границы литовской народности не совсем верно определены известным этнографом генер. А.Ф. Риттихом . Если мы обратимся к трудам проф. Е.Ф. Карскаго: «Белоруссы» (т. 1, Варшава 1903 г.), то придем к тому заключению, что генер. Риттих значительно увеличил пределы литовской народности. Так в Гродненской губернии он к литовцам католикам относит крайнюю северо-восточную часть Гродненского уезда, с г. Гродно, но г. Карский определяя говор каждаго села в Гродненской губернии, не находит в ней ныне литовских сел и все население Гродненскаго уезда признает за Белорусское, что подтверждает и самая перепись населения 1897 г. Конечно литовские шовинисты и сейчас не отказываются от своих видов на Гродненскую губернию, как некогда ими завоеванную, но Гродненская губерния не Литва.

Северная ея часть населена Белоруссами (уезды: Гродненский, Соколкский, Слонимский, Волковысский, и Белостокский, за исключением северо-западнаго угла или части уезда), а южная малороссами.

Литовскую народность составляют литовцы (1,280 т. и жмудь (490 т.). Этнографическая Литва заключает: 1) Ковенскую губернию, в которой в 1906 г. было 1,680 т. жит., из них литовцев и жмудинов, 1,020 тыс., евреев 235 т., поляков 155 т., русских 125 т., Сувалкскую губ., без Августовскаго уезда, в которой в том же году было 540 тыс. жит., из них: Литовцев 330 т., поляков до 115 т., евреев до 50 т., русских 40 т. Виленская губерния по населению белорусская. Литовцев в ней в 1906 г. было 315 тыс., на 1,790 тыс. населения губернии что составляет всего 19%. Наиболее населенный литовцами Трокский уезд (Троки, бывш. столица Литвы) и тот в восточной части имеет белорусское население (около 20 тыс.) хотя незначительное и частию окатоличенное, в Лидском уезде литовцы заселяют несколько сел на севере, так же как и северныя части Виленскаго и Свенцянскаго уездов, с г. Свенцянами включительно. В интересах литовскаго населения, также как и в русских интересах было бы желательное объединение Литовской народности и выделение ее из Польши.

Нам выгоднее поддержать эту народность и вырвать ее из рук Польши.

В настоящее время сами литовцы в разных городах северо-западнаго края открыли отделения Литовскаго союза для возстановления прав литовскаго языка. Главная цель союза – борьба с ксендзовской полонизацией, все тяжелее и тяжелее накладывающей свою руку на национальность литовцев; введение в костелах литовскаго языка в местностях с преимущественным литовским народонаселением, а так же и отстаивание своей родной речи в тех местах, где хотя она и существует, ксендзы делают попытки ее вытеснить.

И нам православным в приходы с литовским населением следовало бы ввести литовский язык в богослужение, что необходимо сделать для отвлечения литовцев от Рима. Борьба литовцев с поляками будет упорная, ибо Рим на стороне последних.

Сувалкскую губернию без Августовскаго уезда, так же как и Трокский уезд, можно было бы присоединить к Ковенской губернии, чем был бы положен конец полонизации Литвы. Августовский же уезд, за исключением г. Августова и западной его части, следовало бы присоединить к Виленской губернии, как населенной белоруссами частию остающимися верными православной Церкви (в нем в 1904 г. было до 20 тыс. правосл.).

С разрешением литовцам в 1904 г. употреблять при печатании литовских книг латинския письмена, литовская народность настолько окрепла, что постоит за себя и полонизация ея можно сказать окончена, кроме разве Виленской губернии, где польские ксензды продолжают навязывать литовцам польский язык.

В пределах Литовской народности не должно быть разрешаемо устраивание польских народных школ, ибо ни литовскому, ни живущему среди него русскому населению, польский язык не нужен. Русскую же Вильну необходимо сделать русским городом, воспретив там польския вывески, а так же и польския надписи, с обозначением названий улиц, чего до 1906 г. не было.

Говоря об этнографической Польше и Литве или о поляках и литовцах, исповедающих римско-католическую веру, мы должны заметить, что Римской Церкви в России оказывается значительное как-бы предпочтение против господствующей православной. В Царстве Польском 7 римско-католических епархий на 7,250 тыс. римско-католиков, тогда как на всю Киевскую губ., с 3.250 тыс. правосл. приходится 1 епархия. Ставропольская епархия заключает Ставропольскую губ., Кубанскую область и часть Черноморской губернии, с 2,700 тыс. правосл. на пространстве 133 т. кв. верст, а все Царство Польское имеет всего 111,534 кв. верст.

Римская пропаганда стремится утвердиться в России и паписты хлопочат о возстановлении в Минске и Каменец-Подольске епархий, но нам кажется, что и тех епархий, которыя ныне имеют в России римско-католики, слишком для них много. Когда не было железных дорог, то, в виду дальних разстояний, можно было кое-где понасадить римско-католических бискупов, но в настоящее время, какая напр. необходимость иметь бискупа в Саратове, в звании Тираспольскаго, который получает от правительства большее содержание, нежели православный Саратовский епископ.

Вся паства Тираспольскаго епископа состоит из 400 тыс. римско-католиков, тогда как Саратовский епископ правит паствою в 2,200 тыс. православных.

Тельшевская римско-католическая епархия заключает Ковенскую губ. в 1,286 тыс. римско-католиков литовцев и жмудинов*) *) В числе р.-католиков ок. 2% поляков.

Для предотвращения литовской народности от полонизации следовало бы литовское население Сувалкинской губернии присоединить к Тельшевской епархии, а в Вильне римско-католическую кафедру навсегда закрыть, ибо в православной, русской Вильне, в которой с 1461-1595 г. пребывали Киевские митрополиты, а в XIV веке жили Литовские митрополиты, не место римскому бискупу. Все римско-католическое население России, за исключением губерний: Ковенской и Виленской, и Южной России должно быть подчинено Могилевскому римско-католическому архиепископу, пребывающему в Петербурге, но при этом следовало бы заменить названному архиепископу именование по какому либо другому городу, ибо Могилев, древний русский и православный город, а православная Могилевская епархия, существующая 276 лет, едва имеет в своих пределах и 50 тыс. римско-католиков.

Луцко-Житомирская епархия, обнимает собою весь Юго-Западный Край и в 1900 году имела около 720 тыс. римско-католиков. Названную епархию весьма удобно было бы присоединить к Тираспольской, кафедру которой можно было бы перенести в Одессу. Так. обр. в России было бы 3 римско-католическия епархии:

1) Тельшевская: губернии: Ковенская, Сувалкинская, Литовские уезды Виленской губернии и Прибалтийский Край, с 2,050 тыс. римско-католиков.

2) Тираспольская, в Одессе, губернии: Киевская, Волынская, Подольская, Холмская, Черниговская, Полтавская, Харьковская, Ставропольская, Самарская, Саратовская, Астраханская, Кавказ, Бессарабия и весь Новороссийский Край, Донская обл., с 1,600 т. – кат. и.

3) Могилевская, все прочия губернии и области России и Виленская губ., без литовскаго населения с 1,900 т. римско-католиков.

В сравнении с русскими православными епархиями римско-католическия епархии в России будут по числу жителей значительно уступать православным. Одна лишь Тельшевская епархия представляется значительною, хотя и уступающею очень многим русским православным епархиям.

5) Прибалтийский край.

Прибалтийский край составляют три губернии, из которых Эстляндская на столько незначительна пространством (17,306 кв. верст) и числом жителей (450 тыс.), что занимает пространство равное одному Херсонскому уезду и при этом не только не превышает его числом населения, но имеет его на 250 тыс. менее. Все население Прибалтийскаго края доходит до 2,550 тыс., уступая 18-ти губерниям Европейской России.

По населению Курляндская губерния латышская, в ней латышей до 530 Тыс., на 710 т. населения или более 70%, немцев 55 тыс., русск. 40 т., евреев до 40 т., поляков более 20 тыс., литовцев 17 тыс. Эстляндская губерния по населению Эстонская, в ней Эсты занимают 81% всего населения (ок. 400 тыс.), за ними следуют русские до 24 тыс. (с войск.), немцы 18 т. и др.

Лифляндская губерния делится на две равныя части. Северная часть (уезды: Юрьевский, Феллинский, Перновский, Эзельский и Верросский) населена эстами, которых до 560 тыс. а южная латышане до 610 тыс. Прочее население губернии составляли немцы до 100 тыс., русские до 70 т., евреи ок. 25 т. и проч. Вместо того, чтобы иметь в Прибалтийском крае три губернии, незначительныя, как по пространству, так и по населению, можно было бы разделить Прибалтийский край на две губернии – Рижскую, с латышским населением и Ревельскую, с Эстонским.

Обрусить латышей и эстов нам русским конечно не удастся, но сохранить их национальность, дабы не допустить более их культурным немцам их онемечить, было бы в интересах России. В Прибалтийском крае, в котором с 1905-1908 год отпало до 6 тыс. в лютеранство, необходимо развить православной Церкви миссионерскую деятельность и иметь не однаго иноязычнаго епископа, не знающаго ни латышскаго, ни эстонскаго языков своей паствы, а двух православных епископов, знающих язык паствы. Сколько пользы оказал бы подобный епископ своей пастве, противостав лютеранской пропаганде, об этом едва-ли следует распространяться. К сожалению духовное ведомство издавна противодействует желаниям и пользе не-русской паствы, от чего православие или склоняется перед лютеранством, как в Прибалтийском крае и Финляндии, или народ, некогда преданный православию, становится индифферентным к Церкви, и даже враждебным ей , или же лишенный пастырей, знающих язык паствы отпадает в магометанство.

Но Верховный Божественный Архипастырь, ниспославший Духа Святаго на Апостолов и научивший их глаголати разными языками, взыщет на Страшном суде с безсердечных и растеривающих паствы архипастырей и пастырей, дающих возможность инославным пропагандистам и лжеучителям расхищать вверенную им паству. Они уронили веру в Бога, любовь к родине и братьям, родным им по духу, лишившись здравомыслия, они вступили на службу к безумным угнетателям, в надежде сделать карьеру. Как-то Моск. Вед. в год столетняго юбилея добровольнаго возсоединения Грузии с Россией выразился довольно умно, что «религия должна непосредственно служить только Божьему делу! Единоверие искреннее, а не формальное, одно, только и может крепко объединить нас с Грузинами и, с этой точки зрения, нам даже политически неизмеримо ценнее верующий Грузин, приверженный к богослужению на родном языке, нежели Грузин – «интеллигент», отставший от роднаго языка и веры и проповедующий атеизм и марксиэм на чистом русском языке»..

6). Области: Средне-Азиятския, Степныя и Закавказския.

В тех областях России, в которых магометане составляют большинство населения, они далеко не прочь были воспользоваться всероссийской смутой для осуществления своих давних, политических мечтаний и повели во всю магометанскую пропаганду. Из Турции и Персии, не только на Кавказ, но и в средне-азиатския наши владения и даже в Восточную Россию, в Казань, Оренбург, Уфу приходят дервиши, которые поют, разсказывают с особым экстазом, - чему внемлет экзальтированная толпа с напряженным вниманием. Конечно не о любви к гяурам говорят дервиши. Не знают русские и то, чему учат в школах муллы последователей Магомета, а школ у них хоть отбавляй. По оффициальным сведениям в одном Закавказье обучается в магометанских школах более 15 т. мальчиков. До 1000 мусульманских юношей ежегодно посылаются в высшия магометанския школы Турции и Египта, откуда возвращаются враждебно настроенными против России. Магометане полагают, что они в действительности составляют силу.

В начале с.г. в Каире, в гостинице «Континенталь», был созван мусульманский съезд, на который собраны были представители мусульман (до 3000 чел.) со всего магометанскаго мира. На съезде выдающуюся речь произнес русский татарин Измаил-Бей, заключив ее словами: «Неужели 300 миллионам правоверных придется еще долго влачить свою жалкую участь? Настанет день, когда все народы, исповедующие Ислам, пробудятся от тысячелетняго сна и выступят смело на защиту своей национальной самобытности, выступят борцами за торжество гражданской свободы и вселенскаго мира». Съезд постановил, чтобы отдельныя мусульманския организации вошли в наиболее тесное общение друг с другом, энергично проводя идеи панисламизма. Всеми мерами решено стремится к освобождению мусульманских народов из под власти иноземцев!

А в России ведь 15 миллионов последователей Магомета, которым, при помощи своих соседей, не трудно и вырезать русских. Планы последователей Магомета осуществимы, ибо мы тесня грузин и молдаван и выражая недоверие своим по духу братьям, старались не допускать и русских крестьян колонизовать земли населенныя мусульманами.

В предложении последних 3-х лет магометане успели в Восточных губерниях Европейской России совратить до 25 тыс. в магометанство и в Абхазии до 20 тыс. абхазцев.

Не следует забывать, что в европейской России есть уезды, в которых магометане преобладают над православными, как в Уфимской губ. в Белебеевском (60?%), Мензелинском (54%), в Казанской губ. в Мамадышском (60,10%), в Астраханской губернии, в Красноярском (56?%). Кроме того в Астраханской губернии внутренняя Киргизская орда сплошь заселена магометанами (99,18%), а Калмыцкая степь язычниками – буддистами (94,69%).

Заселяя Сибирь, мы оставляем лучшия и плодороднейшия земли России, не заселенными русским народом, обрекая их, как бы на отторжение от России. Не так поступали наши предки в XVI и XVII вв., когда все население России едва доходило до 5-6 мил. душ и когда сотни миллионов десятин оставались не обработанными. Царства: Казанское и Астраханское, покоренные в XVI веке и не имевшие тогда русскаго населения стали русскими, как и Царство Сибирское. Населявшие их: Мордва, Черемисы, Вотяки, Чуваши, Пермяки и значительная часть татар обращены не наемными миссионерами в христианство, а некоторые и совсем обрусели. Завоеванные и присоединенные от Турции, при Екатерине II, Новороссийский край давно стал русским, если только не считать Крыма, который облюбовали немцы, продолжающие и по сие время туда переселяться, скупать земли и теснить русских.

В то время как в некоторых губерниях Европейской России, как: Полтавской, Киевской, Подольской, приходится на 1 квадратную версту от 75 до 95 душ населения, в Степных и Средне-Азиятских владениях на 1 квадр. версту приходится: в Ферганской обл. – 22,3 души, в Самаркандской – 16,7, в Сыр-Дарьинской 4,0, в Семиреченской 3,3, в за Уральской ок. 2,0, в Семипалатинской 1,8, в Акмолинской 1,5, в Тургайской 1,3, в Закаспийской 0,7. Население всех этих областей доходит до 9 миллионов, из котораго русских всего около 9%.

Для чего спрашивается присоединяла эти земли к себе Россия и проливал свою кровь русский народ в борьбе с киргизами, узбеками, сартами и другими турко-татарскими народами? Раз эти малонаселенныя земли, большею частию плодородныя и раскошныя по природе, лишены русскаго населения, они должны быть переданы ему для заселения, иначе рано или поздно они не только отойдут от России, но незначительное в них в настоящее время русское население, доходящее в Ферганской области до 0,6% (до 10 тыс., при 1,600 тыс. населения), а в Самаркандской до 1,6%, будет вырезано.

Что касается до Закавказья, то надо иметь в виду, что грузинския губернии слишком густо населены, в Кутаисском уезде на 1 кв. версту приходится 83 д., в уездах Мингрелии 62 д., в Гурии до 60 д. Тифлисская губерния точно также имеет густое население и если в ней на Востоке существуют пустопорожния земли, то они относятся к степям и к тем землям, которыя давно заброшены населением, как болотистыя, вредныя для здоровья, и которыя русские переселенцы частию бросили, частию же повымерли в них от малярии.

В Закавказском крае, кроме грузинских, есть еще губернии: Елисаветпольская, Бакинская, Эриванская и Карская и Дагестанские области.

В Дагестанской области русские составляют 2,8%, причем на квадрат. версту приходится 23,2; в Елисаветпольской русские составляют 24 %, армяне же в некоторых уездах преобладают над всеми народностями, на квадр. версту приходится 24,7 д. В Эриванской губернии русские составляют менее 2%; в ней армянская народность подавляет своею численностью . Остается Карсская обл., имеющая на 1 кв. версту 21,2. И эта область молга бы быть давно заселена русскими, но кавказская администрация, постаралась эту область заселить армянскими выходцами.

При кн. Паскевиче, после русско-турецкой войны, в 1829-1830 г.г., чтобы несколько ослабить магометан, было дозволено армянским выходцам из Турции и Персии переселиться в числе 120 тыс. душ в Закавказье, причем кроме Елисаветпольской и Эриванской губернии, считавшихся в то время «Армянскою» областью, им предоставлена была грузинская Сомцхетия (уезды: Ахалкалакский Ахальцыхский и Борчалинский), в которых они ныне почти господствуют, составляя в первом 75,20%, а в последнем 37%, превышая на 10% православное население, состоящее из греков, грузин и русских.

Немудрая политика гр. Воронцова-Дашкова, окруженнаго армянскими крезами, оборудующими нефтянные промыслы, обрушилась, как известно, на обездоленных армянскими эксплоататорами грузин; не дозволяя им селиться в Батумской области и Сухумском округе, землях, которыя с древних времен населены грузинами и принадлежали Грузинской короне, кавказская администрация после 1895 года отвела сотни тысяч десятин армянским выходцам, на которых ныне осело до 200 тыс. и ожидается из Турции до 35 тыс.; армян-григориан ныне предпочитают православным грекам, выселяющимся из Турции. Живущие в России, греки всегда были верны России и во время русской революции не выставили из своей среды ни однаго революционера, а напротив примкнули к тем русским партиям, которые начертали на своем знамени верность Православию, Самодержавию и России.

Переселенческий вопрос в России из самых главных. У нас столько окраин и столько пустопорожних земель, что надо решить глубоко обдуманно и разсудительно, кого куда переселять. И на юге, и на востоке, и на западе у нас всюду враги. Прежде всего нам нужно твердо стать на западе, где у нас самый сильный и упорный враг папизм и полонизм. Что бы ни говорить про Польшу и Литву, которых нам будто не обрусить и не оправославить, нам нужно покончить с римско-польскою пропагандою, которая с 1905 г. отторгла от православной церкви не одну сотню православных, превратив их в папистов и поляков.

Следует снова возстановить закон о воспрещении полякам приобретать имения в западном крае, не разрешать построение костелов в тех приходах, в которых последовало совращение в римско-католичество православных, и воспретить преподавание польскаго языка во всех школах Западнаго края, за исключением Привислянья. Жалование римско-католическому духовенству, которое занимается совращением русскаго народа в папизм и превращением его в поляков, следует прекратить, как врагам России и его св. Церкви.

Русское правительство имеет полную возможность скупать и вообще приобретать от польских помещиков земли в Западном крае и заселать их старообрядцами и великороссами, чтобы там, где гордо поднимает свой дух полонизм и папизм, привить русский дух. Поляки и Римская курия считают, что за 3 последние года они приобрели до ? миллиона последователей в Западном крае; если это в действительности так, то о западной окраине нам приходится, пожалуй, думать не менее, чем о восточной.

Что касается до переселения русских в Закавказье, то необходимо, чтобы поселением их не нарушались земельныя права и интересы местнаго коренного населения, в виду недостатка там в удобных землях.

Был опыт заселить Батумскую область. Русские переселенцы прибыли туда, но затем вскоре стали уходить, потому что вымирали от лихорадки. Когда на Кавказе был простор, поселили там духоборов.

Духоборы, в числе 12 тыс., жили среди мусульман и жили с ними в мире и дружбе. Их заставили выселиться в Америку не одна гражданская, но и духовная администрация во время экзархатства кир Владимира, когда экзархатским управлением руководил известный миссионер (?!) о. Восторгов, не могший убедить ни одного простеца – духобора в истинности православного вероучения, - предприимчивые, промышленные, достигшие высокой степени благосостояния русские крестьяне должны были уступить свои земли армянским выходцам. Армянам кавказская администрация верит, она на них полагается, в случае войны с Турцией, хотя численность армян незначительна.

За то грузинам она не верит. В автокефалии грузинской церкви она видит первый этап к сепаратизму, смешивая понятия и не понимая слов автокефалия и сепаратизм. Сепаратистов грузин нет, ибо грузинские патриоты, любящие свою родину, ничего так не желают, как единения с Россией и доверия со стороны последней к грузинскому народу. Грузинские же революционеры, принадлежащие ко всех стран пролетариату, могут быть названы анархистами, революционерами, но никак ни сепаратистами, ибо они менее всего заботятся о своем отечестве и при его автономии более теряют, нежели выигрывают. При войне с Турцией и грузины и армяне одинаково исполнят свой долг, ради самосохранения, и туркам не передадуться.

Армяне могут иметь своего католикоса, их церковь, по словам того же безкорыстнаго радителя их интересов «не задается столь широкими политическими задачами» (ибо она автокефальна, при чем армянский католикос есть в то же время и глава армянскаго народа) и с армянами мы-де всегда можем сговориться, в точь-точь как с жидами; стоит только не мешать армянам теснить и эксплоатировать грузин . Кадры пресловутого кавказского пролетариата преимущественно пополняются грузинскими недоумками и недоучками.

Для усиления армянской народности в Закавказье Дашнакцутюны за последнее время привлекли из Малой Азии десятки тысяч армянских выходцев, которых кавказское наместничество предпочло русским.

К последней между прочим принадлежат бежавший из тюрьмы Старосельский, который одновременно был и Кутаисским губернатором и атаманом шайки разбойников и председателем революционных комитетов, а равно и мировой судья Лашкевич, стоявший в Гори во главе революционнаго движения и чуть не ставший во главе Горийской республики. Перестав доверять грузинам, делавшим на Кавказе дело русское и православное, мы доверили Закавказье полякам, армянам и немцам, и теперь пожинаем плоды порабощения лучшаго и вернаго нам грузинскаго народа чуть не всем враждебным России лагерям. Пленив Грузинскую Церковь, лишив ее церковных имений, мы дали возможность армянской церкви и армянской интеллигенции дожить до блестящаго состояния, до котораго армяне едва-ли когда доходили. В России армян никто не теснил; им было открыто самое широкое поле деятельности и на столько широкое, что армяне становились во главе русской администрации. Между тем грузины, если когда и возвышались, то как доблестные и храбрые военачальники, отстаивавшие на полях битвы интересы России.

Время когда инородцев покоряли и мирными культурными путями, обращали в русских прошло. Ныне каждая народность, как бы она ни была мала отстаивает свою национальность.

Наши предки в духе мира, правды и любви умели настолько привязать к себе инородцев, что миллионы их, чтобы стать русскими, приняли православие, Доброе старое время, когда пастыри церкви выходили из народа и знали язык паствы, дало нам массу обрусевших инородцев, которые честно служили России. Но теперь при насильственном обрусении, что мы видим? Епископ Андрей кн. Ухтомский, заведующий миссей в Казанской епархии сообщает, что в 350 инородческих приходах епархии только в десяти причт знает язык своей паствы. Хуже всего то, что инородцам священникам дают русские приходы, а русским инородческие! В некоторых приходах отставной солдат или кто либо иной служит переводчиком при исповедании священником женщин. Храмы пустуют, потому что паства не понимает славянскаго языка. И вот благодаря подобной системе дети чувашей, черемисов, татар идут не к русскому учителю, а к татарину обучаться житейской мудрости и при этом, забывая христианство, переходят в магометанство. Хорошаго инородческаго богослужения нет, как и внимания к духовному просвещению инородцев.

Нация есть мать каждой народности; кто не уважает свой народ, кто от него отрекается, тот не может дорожить и тою страною в которой живет. Грузины – патриоты самоотверженно проливали свою кровь за Россию и формировали целыя дружины милиции во время войны в 1828-29, 1853-1856, 1877-78 г.г., когда не было в Грузии воинской повинности. Грузины социалисты и революционеры враги своей родины и друзья русским и иноземным революционерам и работают на сокрушение не только России, но и Грузии.

Разве евреи, заявляющие о принадлежности своей к немецкой, мадьярской, британской и проч. нациям не остаются евреями и не преследуют свои собственные интересы? А между тем их проповедь, привитая или к русскому тупоголовому и безумствующему пролетарию, что нация предразсудок, прямо ведет к гибели Россию и к распаду тысячу лет созидавшейся Монархии. Насильственная система обрусения вне всякаго сомнения преступна и нечестна. Родная нация, связанная историей с родной землей, это – родина, а родину как и нацию, надо любить как мать родную со всеми ея достоинствами и недостатками, любить всеми помыслами, всем существом.. Только такая беззаветная любовь в тяжелыя годины спасала государство и побуждала народ и отдельных лиц совершать подвиги и идти на жертвы и смерть. Тысячи умирали безропотно за спасение родины.

Русский народ, один из самых мягких, любвеобильных народов, всегда относился с любовью к инородцам, благодаря чему многие из последних достигали высокаго положения и с достойнством служили России.

Следовало бы помнить слова Апостола, что в церкви нет ни Эллина, ни Иудея, что единомыслие связывает народы более нежели национальность, Так было в старые годы, когда русские в греках, грузинах, валахах, молдаванах, видели родных братьев. Теперь же наши грубые панслависты хотят сделать из них врагов России и привязать к ней поляков, хорватов и других поклонников папской туфли, работающих на Римскаго папу и на окатоличение и ополячение России.

Национальная борьба каждой народности, в своих собственных пределах, вне сомнения священна. Если поляк отстаивает свою народность в своей стране, то этому поляку можно более верить, нежели тому, кто в России поселяет в среде инородцев нелюбовь к России (как в Закавказье и в Сибири) или работает в Западном крае на ополячение и окатоличение русских.

Великой России, как православной стране, хранительнице истиннаго вероучения, которое мы русские приняли от греков, более всех народов мира пролившаго кровь и пострадавшаго за Христа, не подобает брать пример с тех народов, которые в виду их некультурности и азиатчины, как гуно-мадьяры и болгары, душат славян, греков и румын, превращая сербов, русских, румын и словаков в мадьяры, а греков, сербов и славяно-македонцев в болгар. Пусть поляк остается поляком, фин – фином, грузин – грузином и т.д. Если все они будут знать, что их народности не угрожает насильственное обрусение, что они и под русским знаменем сохранят свою народность, то они будут отстаивать в борьбе с врагами Россию свою мать и будут нашими братьями но если они нам изменят, то мы будем смотреть на них, как на своих врагов, и должны будем принять меры, чтобы себя обезопасить и сохранить единую Россию, не насилуя своих врагов, но стараясь привлечь их к себе правдою и любовью, а еще более культурою.

Все находят, что знание русскаго языка в пределах русскаго государства так же необходимо, как воздух. Изучению и расспространению русскаго языка решительно никто и ничто не угрожает. А между тем что происходит и сейчас в Грузии? До последняго времени русскому языку грозила по словам того же оратора опасность со стороны духовнаго ведомства. В среде грузинскаго народа практиковался немой метод преподавания. Учитель являлся в школу и желая объяснить ученикам, что значит слово «мяукать», начинает мяукать по кошачьи, так как ему запрещено говорить по-грузински.

С течением времени ученики начинают понимать в чем дело, - тодга учитель начинает спрашивать, что значит «мяукать». Ученики отвечают мяуканьем. Таким же точно образом обьясняется значение слов «кваканье», «лай» и проч., и вот в продолжение целаго года ученики, изучая русский язык, квакают по-лягушачьи, мяукают по-кошачьи и воют по-волчьи. Вот способ преподавания русскаго языка, практикуемый среди инородцев.

Забывать о своих национальных задачах Россия не может. Совершенно справедливо сказал председатель совета министров г. Столыпин в Государств. Думе, что народы забывающие о своих национальных задачах гибнут, превращаются в наземь, в удобрение, на котором растут, крепнут, вырастают другие, более сильные народы.

Самое важное на Кавказе в стратегическом отношении Карское отделение округа путей сообщения имеет начальником инфенера поляка, г. Койранскаго, еврея, принявшаго лютеранство. Все его товарищи поляки.

В Кишиневском соборе всенародно ведутся беседы на молдавском языке. Во всех молдавских школах ныне приступлено к изучению начальных молитв на молдавском языке, с объяснением их содержания и смысла.Предлагаются народу и чтения духовно-нравственныя, с раздачей листков на том же молдавском языке. В Кишиневской семинарии введено обучение церковно-богослужебному пению на молдавском языке.

Кишиневское Христо-Рождественское братство при кафедральном соборе, предприняло с января с. года издание на молдавском языке журнала Луминаторуль. В приложении к нему печатаются жития святых.

7) Сербия, Болгария, Македония

Учение панславистов сильно расходится с идеями славянофилов. Последние были кристальной чистоты и идеальной честности, проповедниками любви и правды, врагами всякаго насилия. Их желание было сблизить с Россией не одних славян, но и греков и румын. Братья Киреевские, Самарины, Аксаковы, Т.И. Филиппов, Н.П. Павлов, Н.П. Гиляров-Платонов, Н.Я. Данилевский, Р.А. Фадеев, А.А. Киреев и др. в своих публистических трудах никакой враждебности к православным не славянским народностям не проявили; А.С. Хомяков в двадцатых годах минувшаго века рвался в Грецию, чтобы вместе с эллинами бороться против турок за их свободу.

И.С. Аксаков навлек на газету «Москву» административную кару за статью в пользу критян (1866 г.), Т.И. Филиппов и Н.П. Гиляров-Платонов резко осуждали болгарский раскол и домогательства болгар, они же, как Р.А. Фадеев грудью стояли за грузин и осуждали духовныя власти за предпринятую русификацию грузин и молдован.

Совсем в другом роде проявляется учение грубых и нечестивых панславистов. Учение это идет с Запада, от Рима, признавшаго святыми первоучителей славян Кирилла и Мефодия. Видя в греках самого главнаго своего врага Рим полагал возможным объединить славян под знаменем Римской Церкви и устроить в России такую конституцию, которая дала бы возможность Ватикану понасадить в Россию своих епископов и наполнить ее целыми ордами иезуитов. Рим оторвал болгар от православной Церкви, созданием схизматическаго экзархата, по проекту аббата Буре, одобреннаго Пием IX. Посредством Западных славян Рим надеялся поколебать основы православной веры в России, которой она обязана своему могуществу и силе.

В настоящее время мы видим, что к панславистскому лагерю примкнули все враждебныя монархическому строю патрии, которыя закрывая глаза на страдания сербов под швабо-мадьярским ярмом и на вырезание и истребление их албанцами-магометанами, все цело стоят за образование Великой, Санстефанской Болгарии, которая должна переварить в своем ненасытном желудке более 1? миллиона греков, сербов и румын.

Есть в России не мало людей, которые и под монархическим знаменем рукоплещат идеям панславизма. Одни из них творят сие по неведению, неразумию и малознанию, другие же на проповедях насилия делают себе карьеру. Если серьезно отнестись к последним, то следует признать их скорее провокаторами, нежели Монархистами. Престол Монарха может быть лишь тогда крепок и силен, когда он опирается на правду и имеет в своем основании Божественные законы.

А Заповеди Божии, как и все учение Божественнаго Спасителя и его учеников, а равно и самой Церкви, насилии не проповедует, язык данный каждому, дан не для того, чтобы людей за него преследовали, а для того, чтобы люди его развивали и на нем славили имя Божие. Проповедующие насилие над своими же по духу братьями (как: грузинами, молдованами), обвиняющие грузин в сепаратизме, – в виду желания верующих оградить свою Церковь от притеснений со стороны не канонической русской церковной власти в Грузии, – служат во вред Монархии и подкапываются под самый престол. Те, которые ожесточают и озлобляют сердца людей, ни в каком случае не могут считаться поборниками монархизма. Они, как провокаторы, знают, что творят. Разве разбогатевшие на миссионерских подвигах о. Восторгов и В.М. Скворцов (издатель Синодск. Колокола) незнают, что такое автономия и автокефалия церкви и какая между ними разница.

Разве они не ведают свящ. канонов, воспрещающих епископам одной Церкви вмешиваться в дела другой, а тем более ставить свои жертвенники в другую, равную по достойнству Церковь. В то время, когда Русская иерархия находилась под властию вселенскаго патриарха Константинопольскаго, Галицкой митрополией управлял временно митрополит Вифлеемский Михаил (с 1392-97 г.), подчиненный патриарху Иерусалимскому, который в 1620 году возстановил в России южно-русскую иерархию и посвятил митрополита Киевскаго Иова Борецкаго. В 1719-1722 г. Московскую патриаршею областью управляли греческие митрополиты: Меленикский Григорий и Фиваидский Арсений. Таково было церковное единение и единомыслие.

Скоро исполнится 30 лет со дня заключения Сан-Стефанскаго трактата, честолюбивому творцу котораго гр. Н.П. Игнатьеву суждено предстать перед Верховным Судьею, чтобы дать ответ за то зло, которое он своею неправдою, своим честолюбием (болгары выставляли гр. Игнатьева кандидатом на болгарский престол, но император Александр II сего не допустил) и явным пристрастием к болгарам, поселил на Балканах. Христианская кровь вопиет к Небу! Другой враг греческаго и сербскаго народов, ковавший против них козни в Сан-Стефано, особенно цинично относился к грекам, заявляя в своем оффициальн. докладе главнокоманд. вел. кн. Николаю Николаевичу, что «Болгария наше детище», что «не следует упускать из виду, что все, что урежется от болгар, тотчас или через некоторое время достанется грекам», кн. Черкасский, скоропостижно скончался в день подписания Сан-Стефанскаго договора 19 февр. 1878 г. Правдолюбивый Бог призвал к Себе на суд судью неправаго и разрушил козни нечестивцев.

Ни один честный и благородный славянофил никогда не оправдает той братоубийственной политики, которую вел гр. Игнатьев в бытность русским послом на Босфоре. Во Фракии и Македонии он не был и они ему настолько же были известны, как внутренность Австралии, а история Македонии и тем менее; граф ею не занимался и к ея изучению не приступал, иначе ему не пришлось бы краснеть и оправдываться в своих неправых деяниях. Ложь он выслушивал от болгарских братушек, ложью наполнял свои донесения министерству иностранных дел и сообщения Московскому Славянскому Комитету (времен И.С. Аксакова*) и на лжи и неправде составил карту Сан-Стефанской Болгарии, по которой определил границы будущей Великой Болгарии.

Для болгар гр. Игнатьев второй Бог, если только не выше Его. Бог дал Моисею Заповеди на Синае, которыми руководствуются все христиане; гр. Игнатьев определил болгарам границы их будущаго царства и завещал им добиваться приведения их в исполнение во чтобы то ни-стало. Целыя 30 лет, со дня злополучнаго Сан-Стефанскаго договора, он им каждые 19 февраля, в своих поздравительных телеграммах, напоминал о Сан-Стефано и болгары свято исполняли и хранили его завет.

Дикая, обезверившаяся нация, неблагодарная к просветившей, вскормившей и взлелеявшей ее Церкви – Матери и к народу ее освободившему, может принести великое горе России, втянув ее в общеевропейскую войну.

Каждый волен понимать интересы России по своему. Одни (приверженцы гр. Игнатьева) находят, что Великая Болгария проектированная в Сан-Стефано гр. Игнатьевым, была бы оплотом России и привела бы ее к Босфору; Великая же Екатерина и Царь – Рыцарь Николай I находили, что полное единение России с балканскими народностями, увеличило бы число союзников России, а с нею ея силу и могущество. Те же взгляды разделял и Царь-Миродержец Александр III, отвернувшийся от болгарских убийц и выражавший свои симпатии к Церкви-Матери и народу греческому.

Западная Европа ясно понимала значение и призвание России на Ближнем Востоке. Чтобы не допустить осуществить эту задачу и дать России возможность привлечь на свою сторону 30 миллионов естественных ея союзников, братьев по вере, она в лице Франции, Англии, Сардинии, при вооруженном нейтралитете Австрии, предприняла в 1854 г. борьбу с Россией, вступившись за Турцию. От России покровительство православных христиан на Востоке перешло к Европе: Забыв о своем призвании, которое наши предки считали задачей возложенной на нас Божественным Промыслом и которое мы свято исполняли, мы сбились с пути, который вел Россию к заветному Царьграду. Стоя в 1878 г. у его врат, мы ни кем иным, как Вершителем царств и народов, не были в него впущены, ибо шли не на освобождение народов, а на покорение их швабомадьярскому или болгарскому игу, горшему турецкаго. Так смотрели мы тогда, когда за двадцать дней до Сан-Стефано высказались, что русския войска не войдут в Константинополь.

С тех пор, под влиянием панславистов, политика наша на православном Востоке мало изменилась к лучшему. Болгаробесие, с братоненавистничеством (греков, румын, грузин, сербов) и оскорблением Церкви-Матери продолжалось и кончалось тем, что Божием попущением мы были приведены в чужую страну, на неведомыя до того поля Манчжурии и к Цусиме, куда, наказанные Богом лишением разума, вели свой, далеко не могущественный флот сразиться с выросшею на море державою, чтобы его потерять.

Будущее от нас скрыто. Но мы стоим перед страшной задачей. Неужели сбудутся мысли или пророчества, некогда высказанныя нашими дальновидными публицистами, как Н.П. Гиляровым-Платоновым, К.Н. Леонтьевым, Т.И. Филлиповым и отчасти Ф.М. Достоевским, что из за болгар произойдет европейская война.

В настоящее время болгары настолько объединились, что искать им в Турции следует не своих соотечественников, о которых там никто прежде не слышал, а по-просту объявить Турции войну и Занять Македонию.

Есть права историческия, есть права этнографическия, есть право сильного.

На какое же права опираются братушки?

Конечно не на историческое и даже не на этнографическое, ибо историю не переделаешь.

Далеко, в до-исторические времена мы заходить не будем. Известно, что до Рождества Христова Македония была Римскою провинцией, которую в то время заселяли на Юге греки, на Востоке фракийцы, на Западе иллирийцы, о славянах и о гуно-болгарах древние историки не упоминают.

Из истории известно, что при византийских императорах Македонию заселили в значительной части славяне, частию влахи, куманы, гунны, готы, авары и другие. Император св. Константин Великий поселил в Македонии в 334 г. 300 тысяч славян, в 434 г. гунны опустошили всю Македонию. в 499 г. было нашествие авар, в 517 г. часть Македонии подверглась опустошению славян, в 527 г. император Юстиниан вступил в договор с славянским вождем племени Артов Хвалибудом, по которому последний обязан был удерживать нашествие авар, ант и других пришлых народов, которые до 565 года продолжали безпокоить империю!

Какие славяне были поселены императором Юстинианом в Македонии и Фракии, от Варны до Скадры (на Адриатическ. море) история не называет, но то были во всяком случае не болгары, а славяне, которых немецкий историк Фредегар (VII века) называет Surbu. Македонские славяне как свидетельствуют все древние историки (Прокопий, Конст. Порфирогенит, Григ. Кантакузен, Егингард, Генрих Мюллер, и многие другие, а также известные филологи и историки: Шлецер, Шафарик, Палацкий и др.*) были сербскаго происхождения, греки называли их Sierblos, немцы Surben, польские историки Serbensis и т.д. Приезжавшие в XVI и XVII веке из Орхидской архиепископии архиереи в Москву называли себя сербами. (См. А.Н. Муравьева: Сношение России с Востоком по делам церковным).

В 552 г. история снова говорит о нападении славян, которые в 578 г. дошли до Эллады. В 610 г. сербы основали в южной Македонии г. Србицу (Сервию), о чем свидетельствует имп. Константин Порфирогенит. С этого времени начинается заселение Македонии сербскими племенами, которые, по свидетельству историков заселили ее до р. Быстрицы, а в 676 году дошли до Салоник, на который не раз делали нападения. Что славяне эти были никто иные как сербы видно из того, что напр. Константин II предприняв против них войну, объявил в 657 г. своему народу, что он «выступает против македонских сербов». Болгар в то время не было на Балканском полуострове.

Но вот появляются болгары, народ тюркскаго племени, живший прежде у Волги, перекочевавший к Бугу и затем в 679 перешедший р. Дунай, и занявший страну между Дунаем и Балканами и подчинивший себе находившихся там славян.

В 687 г. македонские славяне были окончательно покорены императором Юстинианом II-ым, не будучи в силах переносить нападения на них греков и нахлынувших на Балканский полуостров болгар, в числе 200 тысяч они выселились в Малую Азию, где, слившись с населявшими ее греками, огречились. Македонские славяне еще в VI веке стали принимать христианство и по свидетельству греческих историков прп. Кирилл (Капподокско-Салоникский) применил грекоионийския письмена к славянскому языку и т.о. изобрел славянския письмена, а недостающия буквы взял из глаголицы. Это было около 680-685 г. И сербския историки свидетельствуют, что Македонские славяне до свв. Кирилла и Мефодия имели богослужебныя книго на славянском языке, иначе они не могли быть христианами.

Болгары не могут основывать свои исторические права на Македонию, которыя всецело не на их стороне. Они были опустошителями, мимолетными завоевателями, но не аборигенами или многолетними ея влядетелями.

Теперь обратимся к правам этнографическим. Из истории мы видим, что болгары, если и владели Македонией, то владели ею кратковременно, будучи из нея изгоняемыя, то греками, то сербами, то самими славяно-македонцами. Все они болгар за своих единоплеменников или братьев не признавали и, как опустошителей страны огнем и мечем, считали их варварами, стоявшими много ниже их культурою. Очевидно, что болгары, еще не усвоившие вполне славянский язык, болгаризовать Македонию не могли. Изследователи языка македонских славян настолько ясно и логично определили единство этого языка с сербским, что возвращаться к этому безполезно. Слависты наши, как и западных славян, хорошо это знают, а людям, в которых сидит болгарский бес, доказывать это совершенно безполезно.

С 1860-х годов болгары занимались лишь фальсификацией и подделкою исторических документов, за которые платили большия деньги. Впоследствии все это было разоблачено, как русскими, так и иностранными учеными, но дело было уже сделано: Карта Сан-Стефанской Болгарии была начертана и на берлинском конгрессе она все же имела успех.

Известно, что македонские славяне, подобно сербам, имеют обычай славы, иначе славят «крсно имя», т.е. имя того святого, в день котораго сербская семья приняла христианство. Этот обычай совершенно чужд болгарам и не встречается ни в Болгарии, ни в Восточной Румелии, ни в тех частях Македонии, в которых болгары преобладают. Далее, у македонцев, как и у сербов существуют «задруги», иначе общины, чего у болгар нет. Наконец, народная поэзия и многочисленные памятники свидетельствуют о сербском, частию греческом характере страны. В настоящее время, несмотря на сильную болгаризацию Македонии, предпринятую с 1870 года болгарскою экзархиею, при явной поддержке подкупленной болгарами турецкой администрации и покровительстве русских консулов в Македонии, стоящих на стороне болгар, славяне Македонии продолжают хранить святой обычай славы и петь исключительно сербския песни, в которых воспевают сербские цари и герои, сербская слава и достопамятныя события не только древней и средней истории, но и новой, как подвиги Карагеоргия, Милоша, Мирко, кн. Николая и др., в последния войны с Турцией От болгар, как варваров, население ничего хорошего не видало, да и сейчас не видит. Если-бы не болгарская пропаганда огнем и мечом, загоняющая македонских славян под власть болгарскаго экзарха, болгар в Македонии осталось бы не много.

В «Архиве для Славянской филологии» (Берлин 1890 г.) известный проф. Ягич о болгарской фальсификации песен говорит следующее: «К сожалению, соприкасаясь с отделом народной болгарской поэзии, мы замечаем поразительное мишенничество, фантастически спекулирующее с неоценимым народным благом».

Границы болгарской, ославянившейся народности, определяются р. Дунаем и Балканами и на запад р. Искрою.

В Македонии болгарском памятников нет, а есть сербские задужбины и монастыри, основанными сербскими царями и благочестивыми людьми из сербов, на помин их предков**): множество селений и сейчас носит названия, свидетельствующия, что там живут сербы (Србце, Србица, Србаны, Србиново, Србско и т.д.). Кто был в Болгарии и Македонии, тот не мог не заметить различий между народностями болгарскою и македонскою. Болгары и череп-то имеют иной.

Генерал Паренцо в статье «Россия и Болгария» говорит:

Еще во время войны, медленно, но постепенно и упорно совершался в армии, и из нея передавался и России, психологический поворот в воззрениях на цель освободительной войны на ея причины, на «угнетенных болгар, стонущих под мусульманским игом и на угнетателей – турок. Роскошныя поля и пастбища Болгарии, богатая производительность почвы, обилие скота, а также обилие плодов, произраставших под солнцем юга, неизвестных русскому крестьянину и недоступных даже среднему классу жителей северной полосы, наводили на мысли где же это бедствие одноплеменнаго и единовернаго нам народа, где же угнетение, где страдание? Это говорилось в войсках. Сопоставляли то, что было воочию, с тем, что оставлено на родине…

В начале нашего триумфальнаго шествия, – торжественныя встречи с хоругвями и образами, букеты цветов, буквальное закидывание цветами, мясо, овощи, фрукты, вино – и все в изобилии, все даром (братушки были богаты и сами эксплуатировали турок); а потом, после наших неудачных экспериментов, «налетов, вперед, вперед», после резни за Балканами, в Ловче, в Плевне, при нашем вторичном пришествии на те же места, – заколоченныя ставни, запертые, пустые дома, невозможность достать за деньги хоть какой нибудь провизии. Я пришел тебя освобождать, терплю муку, за тебя кровь проливаю, а ты передо мной дверь закрываешь! Неблагодарный!» А как отплатили братушки России за свое освобождение в 1885 г., когда заставили императора Александра III отозвать всех русских представителей из болгарии. Русское министерство иностр. Дел и сейчас, вероятно, хранит открытое письмо Драг. Цанкова, этого славнаго коновода возмутителей мира уерковнаго и прислужника Рима, русскому дипломатическому агенту в Болгарии, что Болгаиии «не нужно ни русскаго меда, ни русскаго жала». Медом или хлебом, в случае новой борьбы России с Турцией снабдят русския войска греки. Те самые, которых наши панслависты зовут неблагодарными за то, что они свои земли не отдают братушкам.

В книге «20 месяцев в действующей армии 1877-1878 г.г.» полковник Всеволод Крестовский, на стр. 561 и последующих, повествует, как греческий архимандрит Герасим, знавший русский язык, организовал, до занятия русскими войсками Демотики, городское управление, как, благодаря ему, русския войска были в изобилии снабжены фуражем, вином, хлебом и мясом, как устроилось правильное хлебопечение, как было под лазарет отведено прекрасное помещение обширной греческой семинарии, как, благодаря тому же о. Герасиму, были размещены офицеры по удобным, чистым квартирам, также и солдаты по обывательским домам; для войск открылись бани, являющияся величайшим благодеянием в военное время. «Словом, это был золотой человек, которому все мы от души и не раз выражали большое спасибо». О. Герасим «смело указал русскому отряду на заготовленные неприятелем военные и другие запасы». Все греческое население города было на стороне русских. «Наш домашний очаг, наше достояние, наша честь, свобода и жизнь в опасности от произвола и насилия черкесских шаек», говорил при встрече войск о. Герасим. «Вы пришли нас оградить. Приветствуем вас, добро пожаловать»...

Когда русские вели борьбу с турками за православных, греки сформировали особые отряды (на Кавказе и за Дунаем), которые, как легион Импер. Николая I отличались особою храбростию, но, когда дело коснулось освобождения схизматиков – болгар, то смущение греческаго народа было слишком велико. То, что испытали греки от болгар с 1880-1908 год в Восточной Румелии и Болгарии, того они не переносили от турок впродолжение более 4? веков.

Границы Македонии, заинтересованныя в ея разделе или захвате народности определяют различно. Одне, напр. причисляют к Македонии весь Сервийский санджак, в который входит турецкая Фессалия, другия, – часть Албании, входящей в состав Битольскаго вилаэта, третьи, – Скопийский, или Косовский вилаэт, который занимает древнюю Мизию и Дарданию.

Так как реформы в Македонии вызываются враждою между собою христиан, благодаря болгарской пропаганде и болгарской экзархии, то мы определим Македонию в тех границах, которыя определяют сами болгары и их нынешний батько, Павел Милюков (см. изданныя им в 1900 г. этнографическия карты Македонии), предпринявший летом сего года поездку в Болгарию, чтобы так или иначе устроить революцию в Македонии и втравить Россию в войну с Турцией. Милюковско-еврейской партии необходим разгром России, иначе каким же образом захватить им русский государственный корабль? Жидовския деньги чего ни сделают, а у г. Милюкова и денег много благодаря жидовскому кагалу и ум изощрен; если же его не хватит, призаймет у жидов и масонов.

На Балканском полуострове кроме Константинопольской патриархии, существовали три автокефальныя церкви:

1) Болгарская, обнимавшая пределы Болгарии. Она возникла в 870 году. Первоначально престол был в Преславле (Шумла); в X веке кафедра архиепископа была перенесена в Доростоль (Силистрия); в 917 г. болгарская Церковь объявила себя автокефальной, а своего архиепископа патриархом. В 932 г. патриарх Константинопольский признал болгарское патриаршество, которое в 971 г., после покорения греками Болгарии, было уничтожено. В 1186 г. болгарский царь Асен самовольно провозгласил болгарскую Церковь автокефальной, которую патриарх признал лишь в 1234 г. В 1394 г. собор болгарских архиереев, ввиду печальнаго состояния распадавшагося болгарскаго царства и нашествия турок, определил возсоединить Тырновское патриаршество с Константинопольскою Церковью, что и было исполнено. Так окончилось Тырновское патриаршество. существовавшее 208 лет, которое лишь одно и было болгарским.. Оно обнимало пределы нынешней Болгарии, за исключением епархий: Кюстендольской и Сашаковской; в Восточной Румелии ей принадлежала лишь одна епархия Филиппольская.

2) Сербская Церковь получила перваго архиепископа св. Савву, сына сербскаго царя Неманя, имевшаго кафедру в Жичи, в 1221 году, в 1346 г. сербская Церковь объявила себя автокефальной; признание автокефалии Печской патриархии последовало в 1375 году; в 1766 году собор сербских иерархов признал над собою власть патриарха Константинопольскаго, ввиду бедственнаго положения сербской Церкви, до которой она дошла после переселения 40 тыс. сербских семейств в Венгрию и возстания против турок.

В настоящее время под властью Турции остаются лишь две епархии Печской патриархии: Скопийская (первотронная) и Призренская; две в Болгарии, 6 в Сербии, 2 в Чернигории, 4 в Боснии и в Герцеговине и 9 в Австро-Венгрии.

3) Охридская, или Греко-Славяно-Македонская Церковь ведет свое начало от Перво-Юстинианской архиепископии, основанной в 535 г. и при нашествии в 811 г. болгар, уничтоживших христианство в северной Македонии, прекратившей свое существование. В 1019 г. в Охриде установлено было автокефальное архиепископство, которое и существовало до 1767 года, когда собор ея иерархов постановил просить вселенскаго патриарха о принятии ея в лоно Церкви-Матери, на что Великою Церковью и дано было согласие.

Винять балканския народности греков, румын, сербов и даже чернигорцев в неблагодарности к России, винять в этом же и грузинские народы и простецы тому верят.

Все народы России единоверные, как были, так и ныне остаются благодарны чистосердечному и добродушному русскому народу за ту помощь, которую он им оказал когда либо. Этого они не могут выкинуть из своей истории и забыть имена Екатерины II и Николая I.

Русский народ, как православный, проливал свою кровь за своих родных по вере братьев, помогал им в борьбе, но не ковал против них козни и ковы. Никогда он не мог быть единомыслен с грубыми и нечестивыми панславистами, проповедниками насилия, лжи и гнета.

Для русскаго напр. народа Рим и поляки всегда были и будут врагами, ибо иначе и быть не может. У Рима и у Польши свои интересы, которыми они не могут поступиться. Для наших же панславистов, во главе которых, за кончиной гр. Н.П. Игнатьева, стал жидовский батька, революционер П. Милюков, они самые близкие друзья, которым наши панслависты предоставили: белоруссов, малоруссов и Литовцев на окатоличение и ополячение. Ни одно правительство в мире не допускает того, что допустила Россия у себя на Западе. Польская шляхта владеет 10 миллионами десятин в 9 западных губерниях, и в союзе с евреями держит в кабале, чуждый ему по духу, русский народ, которому не продает земли, приберегая эти земли для заселения их поляками Привислинья и Познани. Лет через 25-30 западный край может получить такую окраску, что нам придется забыть, что русская земля эта была наследием вс. Владимира. Стесненный землею, русский народ вынуждается переходить в римскую веру, чтобы найти работу, и затем попадает в нравственное подчинение костела.

Опасаются, как бы 10 тыс. абхазцев не превратились в грузин, но молчат о том, что 300-400 тыс. православных русских объявили себя поляками и папистами.

Восторгов и Милюков могут братски протянуть друг-другу руки. Кричать о погибели русскаго дела в Грузии, которое в былое время делали и защищали грузины, но закрывают глаза на совершающееся превращение Западной Руси в польскую отчизну. Таковы наши провокаторы, служители масонов и иезуитов, но не Самодержавия, которое опирается на Божественные законы, – правду и любовь. Благодаря сему Св. Церковь многих царей Греческих, Грузинских, Сербских и вел. князей Русских и причла к лику св. Божьих.

Много ли русских архиереев, из тех, которые во главе продавца «москворецкой» цельбоносной воды, ковали в Синоде ковы против пр. Кириона, собрали и пожертвовали что либо во время русско-китайской войны и заслужили ту любовь в среде паствы, которую заслужил пр. Кирион? Пробыв в Каменец-Подольске 8 месяцев он основал там церковно-археологический музей и наполнил его древними памятниками христианства в Подолии. В Херсоне он пробыл менее года и там оставил памятником прекрасно устроенный им такой же музей и издал книгу: Херсонское викариатство с биографией епископов. В Орле он пробыл менее двух лет, но и там он основал музей, издал описание церквей Орловско-Севской епархии, собрал 67 тыс. руб. в пользу Краснаго Креста (сумма большая всех епархии России), сформировал подвижной госпиталь, который послал на театр войны, стоивший ему 10,500 р. Признательное к его трудам духовенство, устроенный сиротский приют назвало именем Кириона. На Ковенской кафедре пр. Кирион пробыл менее года, но и там он оставил по себе памятник, устроив храм в русской гимназии. Пусть клеветники прочтут о проводах пр. Кириона в Извест. Виленскаго Св. – Духовскаго Братства и за тем ответят: кто более стоял за русское дело в Белоруссии, пр. Кирион-ли, сочувствовавший и радевший об устройстве в Москве литовскаго подворья, чтобы сблизить Москву с Вильною и привлечь Москву к построению в Литовской епархии церквей, или те, (Восторговцы), которые провалили это дело? Таков грузинский патриот, друг русскаго народа, котораго сердечно полюбили паствы: Подольская, Херсонская, Орловская, Сухумская, Ковенская, но котораго преследуют панслависты и масоны.

Русский народ не может забыть тех услуг православной церкви, которыя оказали ей греки. Они просветили Русь св. крещением, были ея учителями и наставниками, а во время татарскаго владычества умели защищать права русской Церкви (Св. Феогность), Неужели греки и грузины, как и румыны, виновны в том, что они неславяне и что по этому они должны быть лишены права мечтать о своей свободе, а должны послужить материалом или ядром, из котораго мог бы быть образован болгарин или русский?

Ведь греки, прежде чем освободить Элладу, потеряли в борьбе за ея независимость чуть не целый миллион своих сыновей, в то время, как правительство России исполняло волю и заветы Метерниха, любуясь на реки крови, которыя залили Морею, Пелопонез, Фессалию, Эпир, Крит, Архинелаг и южную Македонию. И это продолжалось 8 лет, пока Великий Николай не объявил войны кровожадному султану. Или, может быть, грузины виновны в том, что после 15-ти-вековой борьбы с магометанскими полчищами за свою веру, склонились добровольно под власть России, для того, чтобы лишиться свободы церковной, а затем и тех прав, которыя гарантировали и обещали им в своих манифестах Екатерина II, Павел I и Александр I?

Или, может быть, провинились против России чем либо сербы, более пяти веков боровшиеся с турками за честный Крест и свободу, завоевавшие сами свободу Черной Горы и Шумадии и отданные ею в 1814 (Бокка-Которская) и в 1878 г. (Босния и Герцеговина) под австро-мадьярское, более тяжелое, нежели турецкое, ярмо? Разве сербы могут благодарить Россию за это и за отдачу двух сербских епархии (Самоковской и Кюстеидильской) в 1878 г. Болгарии, а македонских сербов болгарскому экзарху на оболгарение?

И сербы, и греки, и молдоване и грузины не желают изменить своей национальности и вере, и просят г.г. панславистов оставить их в покое, не переделывать их их в русских и болгар и не винить их в неблагодарности России, которой они более послужили своею кровию, (при создании Болгарии) нежели Россия в пользу их. На русской крови создалась одна лишь Болгария, которая, склонив в конце XIV века свою голову под власть турок, спала до 1878 года непробудным сном, который не в силах были потревожить ни греки, ни сербы, ни в XVIII, ни в начале XIX века, когда они решились свергнуть турецкое иго и целыя десять лет вели с Турцией борьбу. Одних болгар Россия может винить в неблагодарности к себе. Но болгары, ведь это детище России, детище, которое умеет встречать и озлачать путь русским панславистам, подобным Игнатьеву и Милюкову, но слушать Россию не намерена.

Русская политика на Ближнем Востоке прежде была понятна не только русскому народу, но и грекам и сербам. Но с 1860-х годов, под влиянием неблагополучной для нас войны в 1853-1856 г.г. и изменившейся политики, мы сбились с того пути, на который вступил Петр I-й, по которому шли Екатерина II и Николай I. Непоследовательность и крайняя несправедливость, проявленная русскою дипломатиею в Сан-Стефано касательно греков и сербов, не могли вселить в их сердца любовь к России, а лишь смутили их и поселили в них недобрыя чувства.

И греки, и сербы, и румыны, и грузины свою историю знают получше русских, также где живут их соотечественники. Поэтому они не могут допустить, чтобы их судьбой распоряжались русские панслависты. Русская политика на Балканах должна иметь в своем основании заповедь Апостола, что в православной Церкви нет ни эллина, ни иудея, что все православные – родные по духу братья, поэтому и отношения ко всем братьям должны быть одинаковы и безпристрастны, о чем не раз заявляло русское правительство.

Согласившись в 1878 году в Берлине на изменение Сан-Стефанского договора, ввиду справедливых жалоб на конгрессе, и нареканий на Россию со стороны представителей Румынии (г. Братиано), Греции (г. Делиани), Сербии (г. Ристича), русская дипломатия тем самым засвидетельствовала, что она была введена в заблуждение и не знала ни истории, ни этнографии европейской Турции. С тех пор русские Монархи не раз выражали свои симпатии, как грекам (по Критскому вопросу и во время войны их с турками в 1897 г.), так и сербам и румынам.

Известно, что в 1903 году русское правительство «ввиду чрезмерных требований болгар» заявило, что «болгары, выставляя знаменем своим защиту единоверцев от турецкаго гнета, в сущности добиваются изменения, в своекорыстных видах, административнаго строя провинции, в смысле образования из нея Болгарской Македонии, в ущерб, правам и преимуществам других христианских народностей, интересы коих одинаково дороги православной России. Не находя поддержки своим политическим планам в среде не болгарских элементов Македонии, вожаки движения, путем жестокостей, насилий и террора старались вызвать поголовное возстание в стране, чтобы воспрепятствовать введению проэктированных реформ. На первоначально принятыя софийским правительством меры предосторожности, македонская агитация получила большое распространение в самом княжестве Болгарском, встречая поддержку со стороны деятелей, поддавшихся ложным разсчетам на то, что возгоревшееся возстание вынудить Россию изменить свою программу и выступить активно в защиту несбыточных планов руководителей революционнаго движения»... Чем же ответила Болгария на такое заявление русскаго правительства? Она ответила усугублением террора в Македонии и обрушилась на ни в чем неповинных греков, живущих под владычеством болгар вдоль побережья Чернаго моря, лишив их права иметь своих пастырей и архипастырей и ограбив их церковно приходское достояние.

Русское правительство, к которому обратилась патриархия с жалобою на болгарския неистовства и на нарушение берлинскаго трактата, обращалось не раз к софийскому кабинету, с указаниями на права греков: но разве болгвры когда либо и в чем либо слушаются России? По убеждению болгар Россия обязана на Балканах создать Великую Болгарию, дать ей во 1-ых возможность безкровно занять Македонию, затем помочь болгарам захватить Адрианопольский вилает, введя в него реформы, а замет болгарам не трудно будет подступить и к Константинополю, после чего болгары объявят войну Сербии, захватят юговосточную ея часть, и, низведя Сербию чуть не в вассальное княжество, предъявят Румынии требование очистить Добруджу и передать ее Великой Болгарии.

Такую несбыточную и неосуществимую мысль лелеют болгарские патриоты и шовинисты. Об этом знают и греки, и сербы, и румыны. По признанию болгар, болгарское правительство издержало за последния 27 лет 40 миллионов левов на болгарскую пропаганду и, тем не менее, продавшиеся болгарам македонские славяне уходят то к грекам, то к сербам, раз они вновь не получат «пари» (болг. мелк. монета). Поневоле приходится удерживать их огнем и мечем.

Казалось бы, что после правительственнаго сообщения, от 11 сентября 1903 г., признававшаго существование в Македонии других православных народностей, которыя «одинаково дороги православной России», болгарам следовало бы изменить свою братоубийственную политику и вступить в соглашение с греками и сербами, которые не могут и не в праве отказаться от защиты своих соотечественников, живущих в Македонии.

Усугубив террор в Македонии, болгары заставили и греков, и сербов, прибегнуть к тому же. И вот, когда от греческих и сербских пуль стали падать болгарские пропагандисты, пришедшие из Болгарии огнем и мечем приводить сербов и вообще православных на верность схизматическому болгарскому экзархзу, болгары подняли крик на сю Европу и привлекли на свою сторону Англию. Раз Россия вступает на правый путь и отказывается отдать Македонию болгарам, последним надо искать опоры и поддержки на другой стороне, в среде враждебных России держав. И болгары в настоящее время находят поддержку своим видам там, где они и мечтать то прежде не могли.

На подкуп заграничной печати болгары тратят сотни тысяч рублей. В России они то же имеют свои органы в среде больших газет., уплачивая жалованье частию обозревателям политики (руководящия статьи), частию русским корреспондентам газет, преимущественно в Константинополе. Вообще болгары русских публицистов и корреспондентов принимают с особым радушием и умением их одурачить и обмануть и те, позлащенные болгарами, распинаются за них, как своих благодетелей. Ничего подобного русские корреспонденты не встретят ни в Сербии, ни в Греции, ни в Румынии. Там им золота не принесут, перед ними не унизятся и непоклонятся.

Все эти три нации, сами завоевавшие себе свободу, имевшие своих героев, знают себе цену и унижать и подкупать кого либо не станут. Если бы греки пожелали подкупить заграничную печать, то вся она, за малыми исключениями, была бы в их руках и болгары не нашли бы в ней друзей. Но греческие патриоты, миллионы жертвующие своей стране, к подкупу не прибегают, также и к фальсификации численности греческаго населения в Македонии. Там, где греков нет, там они и не говорят, что живут. Если вникнуть в греческую статистику Македонии, то ей следует уже потому верить, что она далеко не имеет видов на всю Македонию*), и с греками легче столковаться, нежели с болгарами. Сербам нужен путь к морю и они его получат, раз будут в союзе с греками. Болгары же имеют не мало портов в Черном Море.

Провести реформы в Македонии не трудно, если-бы тому не мешали притязании болгар и их экзархии, незаконно вторгшейся в Македонию, не ради дел церковных, а исключительно политических. Если в обширной России, занимающей 1/6 часть вселенной, возможно произвести однодневную перепись населения, то неужели такую перепись нельзя произвести в Македонии, не превышающей своим пространством нашу Киевскую губернию и имеющею меньшее число жителей.

Возможно, но нежелательно!

Население Македонии, именно вилаэтов: Салоникскаго, Битольскаго и Скопийскаго доходить до 3 миллионов.

В Салоникском вилаэте три санджака (губернии): Салоникский, Серрский, Драмский.

Определять численность населения мы не будем, ибо ни сербским, ни тем более болгарским, румынским и турецким статистикам не доверяем, а греческие знают лишь численность греков, а в численности прочих могут ошибаться.

Для нас важно определить казы спорныя между греками, болгарами, сербами и влахами.

В Салоникском санджаке мы находим чисто греческую казу Катерина которую болгары не включают в состав Македонии и не отрицают, что как она, так и весь Халкидский полуостров, и каза Веррия, населены греками, причем в последней значительное число влахов.

Все прочия казы спорныя.

Южная часть Салоникской казы, вне сомнения, греческая: г. Салоники прежде всего еврейский город (3/5 населения), за жидами идут греки, более 1/5, затем турки, болгары, сербы и др. менее 1/5. Болгары и сербы предъявляют свои виды на казы: Салоники (за исключением южной части), Лангада, Енидже-Вардар, Водена, Гевегли. Что в этих казах греческое население довольно значительно, в этом нет сомнения, судя по числу греческих школ. Греки, сербы и болгары должны доказать свои права на эти казы, причем филологи определят славянский говор населения, который вне сомнения сербский. Что касается прочих каз: Велес, Струмница, Кавадар, Дойран, Кукуш, Аврет-Исар, то в них славяне преобладают и, следовательно, в них должен быть определен говор или наречие славянскаго населения, которое ближе к сербскому, нежели к болгарскому.

В Серрском санджаке греки и сербы не имеют притязаний на казы: Неврокоп, Разлог (Мехомия), Петрич, Мелник, Джума, и Демир-Исар, признавая, что в них преобладают болгары, но казы: Серрес и Зихна, вне сомнения греческия, в первой болгары составляют не более 1/3 населения, преобладая на севере, а в последней не более 1/10.

Драмский санджак заключает казы: Драма, Прависта, Кавала, Сари-Шабан, о. Тасос. Этот санджак по преобладающему в нем населению турецкий, за исключением греческаго о-ва Тасо: в казе Саришабан греков очень мало, болгар же ни там, ни в прочих казах, за исключением Драмской, нет: в последней они составляют в сравнении с греками 1/5 часть и преобладают на севере. Полагают, что в Фессалоникском санджаке турок и других магометан до 460 тыс., болгар до 180 тыс., прочих славян и сербов до 200 тыс., греков до 220 тыс., влахов до 20 т., евреев до 80 т., цыган и проч. до 8 тыс., а всего до 1,170 т. Под властию экзарха до 235 тыс.

Битольский вилаэт состоит из 5 санджаков: Сервийскаго, Корицанскаго, Монастырскаго, Дебрскаго и Ельбасанскаго. Последний входит в состав Албании и в нем болгарскаго населения нет, да и болгары, как и греки на него видов не предъявляют. Дебрский санджак тоже входит в состав Албании: он граничит Старой Сербией и вне всякаго сомнения населен сербами, хотя албанцы преобладают. Болгары имеют там своего митрополита, хотя православное славянское население остается в огромном большинстве верным Церкви-Матери, совершая богослужение на славянском языке и имея сербских священников. Христиан в Дебрской епархии едва насчитывается 50 тысяч душ.

В монастырском санджаке 6 каз. Славянское население в них не болгарское. По числу школ в казах: Монастырской и Флоринской греческия преобладают. Здесь необходим опрос населения, причем следует заметить, что в Монастырской казе весьма значительно арумынское население, в городе же преобладают греки, греческий язык, греческая культура.

По свидетельствам бывших русских консулов: Ястребова и Ростковскаго, славянское население сербскаго происхождения. Эти казы сербы никогда не решатся уступить болгарам. Греки же ограничатся г. Битолем и южною частию названной казы и казой Флорина. В первой до 46 тыс. румын.

В этих границах, как бы возсоздается историческая Македония, ибо Сервийский санджак и каза Катерина прежде входили в значительной части в составе Фессалии или Эпира (казы: Гревена и Коритца, Старово), а Халкида была, как бы особою областью.

Население Македонии в очертанном нами пространстве будет состоять: из магометан (турок, албанцев, славян) 40%, болгар 11%, славяно-македонцев и сербов 29%, греков и влахов 11%, евреев 5%, прочих 4% и заключат в себе не менее двух миллионов душ**).

Против такой «Целокупной» Македонии болгары спорить не будут, они только будут требовать включения в состав автономной Македонии Скопийскаго санджака, но в этом случае России следует решительно стать на сторону сербов, и указать болгарам на неуместность и на незаконность их требований.

Македонию во-что бы то ни стало надо умиротворить, но как?

Болгары жалуются на патриархию, что она удерживает болгар в лоне своей Церкви, огречиваеть их и вообще притесняет, не дает им пастырей (хотя славяне их сами избирают и грека попом не изберут) и архипастырей и потому ставят своих.

Сербы жалуются на болгар, что их экзарх ставит в чисто-сербския епархии, как Скопийскую, Дебрскую и Велесскую, своих архиереев, хотя сербы имеют своих. При этом нельзя не заметить, что в названных епархиях 2/3 сербскаго населения подчиняются каноническо-поставленныи митрополитам, и что только благодаря болгарскому террору и покровительству, которое оказывает экзархии Хильми-Паша*), прочее сербское население продолжает удерживаться в составе болгарской экзархии.

Греки жалуются на то, что русские консулы в Македонии всецело стоят на стороне болгар, которые силою, огнем и мечом, загоняют под власть своего схизматическаго экзарха православное население, не находящее ни в ком защиты.

Казы в Македонии, как мы выше сказали, должны быть по возможности разграничены т. обр., чтобы возможно было образовать однородныя по населению казы, как болгарския, славяно-македонския, сербския, влашеския, турецкия – это первое условие. Второе, и самое главное, – это выделение македонских епархий из под власти Константинопольскаго патриарха и болгарскаго экзарха. Первый, т.е. патриарх, управляет македонскими епархиями на основании каноническаго права, при чем может сослаться на то, что один из епархии македонии, как Фессалоникская, Серреская, с самых древних времен принадлежали вселенскому трону, другия же добровольно подчинились ему, вследствие соборнаго определения собора Охридских иерархов.

Первыя две, с выделением из оных северных частей, населенных славянами, могли бы быть оставлены в ведомстве патриархии, но из последних следует вновь возродить Охридское автокефальное архиепископство.

В настоящее время в очерченной нами Македонии 11 епархий: Фессалоникская, Серресская (более греческия, нежели славянския), Охридская, Велесская, Струмницкая, (по неселению славянския), имеющия каждая по два митрополита, одного православнаго, другого схизматическаго. Могленская, Воденская, еписк. Полианинское (славянския), Мельникская, Неврокопская (болгарския), в последней митрополиты: греческий и болгарский и Пелагонийская (Битоль), имеющая тоже двух митрополитов. Последняя епархия имеет значительное православное не славянское население.

Чтобы окончательно прекратить в названных епархиях болгарскую пропаганду, необходимо прекратить связь их с болгарским экзархом. Если болгары добываются реформ в Македонии, что бы ее безкровно захватить в свои руки, как захватили Восточную Румелию, то тогда они не поступятся добытыми, благодаря России, правами. Тогда разве султану Абдул-Гамиду придется лишить болгарских митрополитов фирмана, ибо никто иной, как магометанский калиф и Падишах является создателем болгарской схизматической Церкви, не получившей санкции восточных церквей.

Если же болгары, как они уверяют, имеют в виду интересы всего македонскаго населения и не собираются захватить «Целокупную» Македонию, то для них не существует никаких причин противиться возстановлению Охридскаго архиепископства в пределах, обнимающих македоно-славянское население. Схизма сама собою падет и македоно-славянское население (сербы ли болгары ли) будет иметь своих архиереев, как и главу Охридской Церкви. Греки будут лишь иметь своих митрополитов: в Салониках, Серресе, Драме и Битоле, им незачем будет распространять свою власть на славянские приходы, раз они отойдут к соседним епархиям.

Без сомнения патриархии на выделение из состава Константинопольской Церкви 9 епархии и включении их в состав Охридской архиепископии, решиться будет не легко, но за то достижение мира церковнаго и прекращение чуть не 40 летней церковной распри будет делом великим и займет блестящую страницу в истории Великой Христовой Церкви.

В этом случае никто иной, как Россия должна принять меры к водворению церковнаго мира и спокойствия на Балканах. Пусть процветает и благоденствует разноплеменная Македония, служащая яблоком раздора между балканскими народами и через это приостановит движение Австрии к Салоникам.

К прискорбию, что может сделать Россия?

Престиж ея в Болгарии пал до того, что болгары никогда и ни в чем Россию не слушают. Они добиваются роли руководить делами русской дипломатии на ближнем Востоке, что бы и русский министр иностранных дел в С.-Петербурге, и русский посол в Константинополе были исполнителями воли Фердинанда и болгарских дельцов, и чтобы Россия снова выступила в защиту болгарских вожделений, когда они того потребуют и когда преподадут приказ панславистам начать агитацию и направить ее против турок, греков и сербов. А до тех пор будет возседать в Константинополе схизматический болгарский экзарх, мечтающий приветствовать на константинопольском троне болгарскаго католическаго круля, а самому возсесть на троне Первозваннаго.

Кто следит за греческою, сербскою и болгарскою печатью, тот нисколько не убежден в прекращении болгарскаго террора в Македонии, о чем болгарския газеты и не скрывают. Их революционныя организации и сейчас продолжают работать во всю, но наша панславистская печать продолжает кричать, что греки и сербы терроризируют македонское население, тогда как на деле они дают лишь отпор болгарам, и перестали подставлять болгарским разбойникам и убийцам свои головы после того, как они вырезали с 1879-1903-й год цвет греческаго и сербскаго народа: учителей, священников, старейшин, докторов и др., более всего пало от болгар сербов, затем греков а уже затем болгар, от греков и сербов. В греческих и сербских мортирологах сообщаются не только имена жертв, но и место где совершено убийство.

В Коритцанском санджаке 4 казы. В Корицанской и Колонийской христианское население состоит из православных албанцев-тосков, частию огреченных славян очень мало, да и те верные Церкви-Иатери: каза Старово, тоже албанская, христиан мало.

Все эти три казы в составе Македонии древней не входили: сербы и болгары на них видов не предъявляют. В одной только Касторийской казе, входящей в состав Македонии, есть славяне, но насколько они преобладают трудно сказать, судя по числу школ и учащихся в них славян не более ?, в сравнении с греками и правосл. албанцами. Г. Кастория вполне греческий.

Сервийский санджак лишь частью входит в состав Македонии. Он состоит из 6 каз, из них каза Элласона входит в состав турецкой Фессалии, казы Сервия, Гревена, Еозани, Сатиста, Джума по населению греческия или греко-турецкия, славяне и экзархистов там нет и болгары на них видов не предъявляют.

В Коссовском вилаете болгары предъявляют свои права лишь на Скопийский санджак, о котором едва ли есть необходимость спорить. Славянское население там чисто сербское и хотя в Скопии, первотронной митрополии Печско-Сербской патриархии, и проживает схизматический болгарский митрополит, но паства его настолько тает, что по признанию самой болгарской печати 2/3 христианскаго населения, т.е. до 150 т. душ, признают над собою власть православнаго сербскаго митрополита; когда же болгарский террор прекратится, то и последние отойдут к сербскому митрополиту, ибо к Скопийским сербам не может привиться болгарский язык; болгарские пропагандисты своими убийствами и поджегами лишь ожесточили сербов.

Болгары стоят за «Целокупную», единую, Македонию, сербы и греки за ея раздел между народностями, причем если отнестись справедливо и безпристрастно к ея разделу, то наибольшая часть должна отойти к сербам, затем к грекам, а наименьшая к болгарам.

Но Европа и Россия почему то не желают раздела Македонии, присоединив к ней и древнюю Мизию или Дарданию (часть Старой Сербии) и турецкую Фессалию.

Конечно, и в Фессалии и в Скопийском санджаке реформы нужны, как нужны они еще более в Призренском, Приштинском и Дьяковском санджаках, в которых вот уже 30 лет безнаказанно вырезают албанцы православное сербское население, где свирепствует латинская пропаганда, расчищающая дорогу Австрии к Салоникам.

Если верить сербским публицистам, а верить приходится, то албанцы в последние 30 лет потурчили, т.е. заставили принять магометанство в Коссовским вилаэте (Печь, Плевле, Приштина, Сеница, Призрен) до 50,936 сербов, да поалбанили 208,768, что составит 259,704 д., тогда как в этом санджаке вся сербская народность простирается до 568,788 д. настоящих же альбанцев 124,350, из которых 17,050 римско-католиков.

Десятки тысяч сербов бежали из Коссовскаго вилаета в Сербию и кроме того не один десяток тыс. сербов был вырезан. И все это замалчивается ради Австрии. Ради Великой Болгарии проводятся в Македонии реформы, ради двуликой, лоскутной, Австрии вырезаются православные сербы.

Будущее на Балканах конечно трудно предвидеть, но Австрия продвигается к ним, хотя и медленно, но вполне успешно, проводя русскую добродушную дипломатию и дружа с турецкою. Помогают ей, вне сомнения, и сами болгарские братушки, сильно зарвавшиеся, по своей неразумной дикости. Если бы болгары были уверены, что им вновь не придется втравить Россию в войну с Турцией и что Россия не будет более вынимать горячих каштанов из огня ради болгарских шовинистов и обездоливать сербов и греков, то они поняли бы какой сильный враг, при поддержке Великой Германии, висит над всем Балканским полуостровом и что только союз: Греков, Сербов, Болгар и Румын, при поддержке России, не только мог бы заставить Австрию очистить Балканский полуостров (Боснию и Герцеговину), но и заставить ее возвратить сербскому, румынскому и русскому народу те его кровныя земли, коими Австро-Венгрия владеет не по праву.

Разграничить Македонию не легко, можно в ней пересоздать или разграничить различныя казы, сделав их больше однородными по населению, выселить же магометан из Македонии нельзя. А из на 3-х миллионное население не менее 1,250 тыс. и оно не уменьшается, а растет, любуясь взаимным истреблением и враждою христиан. Но придет время, когда и магометанам придется постоять за своего повелителя и падишаха и тогда болгары запоют другую песню. Если они, как стращают Турцию, располагают 300 тысячною армией, то турки могут выставить вдвое, если не более.

Вооруженное магометанское население в Македонии и в соседней Албании (имеющей до 1,500 т. магометан – албанцев) не станет сидеть сложа руки и обрушится на экзархистов и тогда Европа должна будет дать мандат Австрии на занятие Македонии и водворении в ней порядка.

Многие из панславистов надеются, что болгары образумятся, вступят в соглашение с сербами, с тем, конечно, чтобы обездолить греков. Тщетная надежда! Сербский народ честен и благороден, он юнак и на подлости не пойдет. Он в одно время с греками боролся против турок за свою свободу и не только соединен с ними духовным родством, но и братством по оружию. И греки, которые вне сомнения и умнее и дальновиднее болгар, а главное имеют веру в Бога, который всегда приходил им на помощь в трудныя минуты их жизни, сербам верят и их любят. Делить им в Македонии нечего, ибо там где преобладают сербы или господствует их язык, на те земли греки не покушаются; благородные же сербы, чуждые шовинизма, не желают покушаться на достояние греков. В союзе с греками сербы будут иметь порт в Салониках, на одинаковых правах с ними. Любовь, дружба и доверие не доведут эти братские народы до раздоров. Панслависты должны наконец понять, что благородные сербы, ими оскорбленные, униженные и проданные в Сан-Стефано и Берлине, к ним более не пойдут и им более ни в чем не поверят. На насилиях народных сербы не желают создавать Великую Сербию.

С болгарами, которых продолжают поддерживать в своих органах (Новое время, Моск. Вед., Речь, Голос Москвы, Свет, руск. Вед. и др.) наши панслависты, сербы ни в какия соглашения не пойдут и их указаний на Запад, (т.е. Босну и Герцеговину) не примут. Они знают где колыбель их земли, где была их патриархия, где короновались и венчались на царство их цари, где разсеяны и стоят еще их задужбины, где поются сербския песни, где славят славу. Если болгарофильствующие панслависты этого не знают, то тем хуже для них.

Если мы выключим из Македонии Сервийский санджак, населенный греками, частию албанцами, присоединим к нему от Салоникскаго санджака казы: Катерину, Веррию и Кассандру, на которыя болгары не предъявляют своих видов, то создадим разноплеменную и разноверную Македонию, служащую яблоком раздора между балканскими народностями, не только греками, сербами и болгарами, но и албанцами и влахами.

Старая Сербия или древняя Горняя Мизия, входящая ныне в Коссовский вилаэт, должна быть выключена из состава Македонии и в ней должна быть признана сербская народность. «Русский царь , говорит Српска Застава, не может согласиться на учение неправды сербскому народу в Македонии; для Него одинаково милы и сербы и болгары». . Болгары и даже куцовлахи добыли автономию церковную, между тем не только сербская народность, но и самое имя серб, турки, завоевавшие Македонию от сербов и греков, ныне не признают.

В состав Македонии т. обр. вошли бы: а) Салоникский санджак (без казы Катерина, Веррия и Кассандры).

в) Битольский санджак. с) Серресский санджак без южных частей как Серресы и Зихны.

Не выгорают дела схизматической экзархии, проповедующей насилие и убийства. Основавшая на обмане населения свои права, развратившая народ подкупами, болгарская экзархия рушится, не приобретя христианских архипастырей, в ниц болгарских владых, не признающих постов и не могущих служить примером насемых. И бакшиши турецким властям, стоящим за болгарских пропагандистов, не помогают болгарскому экзарху Иосифу, основавшему недавно новую, роскошную резиденцию в Пере.

Греческая и сербская христианская культура одолевают схизматическую экзархию, незнавшую со дня своего возникновения других средств, кроме огня, меча, бакшишей и обмана.

Дикому народу, на борьбе с Матерью-Церковию и на обмане народа русскаго основавшему свое благополучие, трудно будет удержаться в умиротворенной Македонии. Там не только болгарская, но и русская культура ничего не поделает, раз народ желает иметь своих родных по языку пастырей и учителей.

Относительно Македонии следует признать, что эту древнюю греческую область заселили славяне, ничего общаго с болгарами неимевшие, преимущественно сербскаго племени (Сагутати, Мияки, Брзиаки, Дебряне и др.). За болгарами можно признать лишь казы Истиб, Радовичи, Гевегли, Аврет-Исар, Петрич, Струмницу, в которых говор приближается к болгарскому, но это может произойти после того, как они сойдутся с сербами, частию с греками, ибо, ни интересы греков, ни интересы обездоленных сербов не должны быть приносимы в пользу болгар.

Церковное или каноническое право на управление славянскими епархиями в Македонии имеет исключительно Охридский автокефальный архиепископ, но не болгарский экзарх, вторгшийся в пределы Печской патриархии и Охридской архиепископии, находящихся с 1766-1767 г. в составе Вселенской патриархии.

Сербская народность должна быть признана в Македонии, как со стороны Турции, так и великих держав, подобно тому, как в Македонии признаются народности: греческая, болгарская, албанская, арумынская.

Против образования автономной Македонии, кроме Турции: Греция, Сербия, Румыния, также как и Черногория, которой, как сербской державе, не может улыбаться автономная Македония, по рецепту болгар и русских болгарофилов.

Если Македония получит отдельнаго генерал-губернатора, то в ней должно быть образовано три санджака или губернаторства: северо-западное, с преобладающим сербским населением, чеверо-восточное, с болгарским и южное, с греческим.

В первом губернатор должен быть серб, во втором – болгарин и в последнем грек.

Генерал-губернатор может быть турок или европеец. На первое время при нем состоят представители великих держав, наблюдающие за безпристрастным проведением реформ.

Пока будет существовать, на основе захватнаго права, болгарская экзархия в Константинополе, поддерживаемая, субсидированная и зависимая от болгарскаго правительства, а Сербская Церковь будет лишаема права иметь влияние на сербское население в Македонии, борьба с болгарскою епархиею, на почве культуры и права, не может достигнуть цели.

Великия державы имеют полную возможность потребовать от представителей греческаго, сербскаго и болгарскаго народов в Македонии указать те местности и поселения, которыя они признают своими, и, в случае спора, сделать опрос населению, дабы убедиться на каком языке оно говорит. При допросе населения должны быть представители от великих держав, в виде консулов или дипломатических агентов и представители спорящих народностей.

Наши панслависты говорят, что болгарам нужен выход в Эгейские море, нужны Салоники, Ковала и др. порты, но ведь Салоники нужны и Австрии, которая к тому же и великая держава. Мало ли что и кому нужно?! Салоники во все времена были греческим городом, также как и окрестныя казы его греческия. На 30 тыс. греков в Салониках не наберется и 7? тыс. славян. Там где греческая народность, по побережью Эгейскаго моря господствует, те земли должны быть греческими, как Серрес, Драма, Битоль, Флорина...

В Сиб. Вед. (1908, 144) известный публицист Н.А. Павлов «с полной убежденностью отрицает все доводы за союз и славянское единение, – как со стороны идейной, так и реальной, как план возстановления им государства». В славянском единении, автор отрицает «самый корень и всякую жизнь идеи, как русскому человеку глубоко противной, фальшиво сентиментальной, – ни по духу, ни по крови, ни по культуре, ни по племенной структуре, ни по вере, ни по нужде, ни по истории общаго с зарубежными славянами ничего не имеющей: еще десятки раз, во имя той же химерической идеи всеславянства, мы будем швырять народныя деньги, брызгать народной кровью, зная наверное, что «защищаемые» Россией за нее никогда ни одним словом не обмолвятся»... Если вдуматься в слова Н.А. Павлова, то во многом приходится согласиться. При славянском единении искренняго, сердечнаго братолюбия между русским православным и поляком – папистом никогда не будет, как не будет единения между ревностным римско-католиком хорватом и преданным православной Церкви сербом или между последним и схизматиком болгарином. Сближение и единение могло быть исключительно на вере, но не на разноверии. Русский народ вел войны или за освобождение своего отечества от нашедших на Россию врагов татар, поляков, шведов, французов, персов или за освобождение своих единоверцев. Он шел за них под знаменем Св. Креста, считал это дело святым, подвижничеством. Но проливать кровь за чуждых ему по вере поляков, чехов, словаков, хорватов он едва-ли может желать! Эти народности, за которыми стоит Рим, под крыло русскаго орла не пойдут, а если вступят в славянскую федерацию, то лишь тогда, когда Малороссия, белоруссия и другия области России получат автономию и Русская монархия обратится в славянские соединенные штаты с президентом, котораго навяжут России масоны.

Ни с Англией, возстановляющей против России, – благодаря поддержке болгарских вожделении, – весь православный Восток, ни с атеистической, республиканской, ктому же вымирающей, Францией, Россия не должна вступать ни в какие союзы и соглашения. России, как советует г. Павлов, следует «отшатнуться от Запада, втягивающаго нас в последнюю западню; оглянуться внимательно и разобраться: кто друзья, кто враги; не укреплять союза с Францией, а вежливо нарушить с ней договоры; дружески, но раз навсегда порвать связь с австрийцами и балканскими славянами; поддержать добрыя отношения с верными и честными в деле и в политике немцами», которых наши панслависты, в лице Кн. Бисмарка, совершенно несправедливо обвинили в отдаче Австрии Боснии и Герцеговины, на что мы решились еще до войны с Турцией, в известном соглашении и с австрийскою дипломатиею в Рештахе. Славяне, в лице болгар, нас только эксплоатируют и дурачат, и мы из за них и ради них перессорились со всеми православными народами Востока.

Вполне согласны с автором, что корень нашего духа, мощи, труда и русской крови – не славянство (о себе заботящееся и русскими руками намеревающееся добыть себе свободу, как болгары, чехи и др.; о сербах не говорим, те пять веков не покладали, авт.), а все тот же Восток, который мы должны просветить истинами Христовой веры, и тогда задача и призвание России на земле будут окончены.

Дикому, некультурному османскому народу, франмасоны навязали конституцию, проделанную, конечно, на бумаге.

Прежде всего надо заметить, что младо-турки, попавшиеся в руки масонов, националисты, а потому не могут преследовать равноправие христиан с магометанами, а имеют в виду объединение магометанскаго мира, пантуркизм, усиление Турции. Так смотрят на это глубокомысленные греческие публицисты. Оно и понятно. Как может быть равенство между истиною и ложью, между последователями Божественнаго Спасителя и лжепророка Магомета, между св. Евангелием и Кораном, между просвещением и тьмою, между правоверным и гяуром.

И вот мы ныне видим, что кичащиеся своею культурою, желанием возвратить к жизни вымирающую турецкую нацию, переставшую с 1829 г. питаться христианскими соками (с уничтожением янычар), младо-турки предъявили к христианскому населению такия требования, что заставляют последних призадуматься.

Турецкие христиане не несут воинской повинности, взамен которой они с 18 до 60 летняго возраста обложены особым денежным налогом. Школы их от низших до высших находятся под наблюдением их духовных властей и содержатся исключительно на счет народа, при чем преподавание идет на народном языке, хотя турецкий преподается.

И вот, радо мнимаго равноправия, младо-турки, захватившие обуреваемый волнами турецкий корабль в свои руки, повели его по бурным средиземно-морским волнам.

Только на франмасонов и могут опираться молодые, обезверенные последователи лже-пророка Магомета, не понимающие того, что франмасонство мечтает не о мире и благоденствии народов, а о всеобщей революции, которая переродила бы народы в однородную массу, лишив ее всяких национальных и религиозных особенностей, и превратив человечество в работающую на жидов скотину.

Между тем младо-турки все это скрывают, заявляя, что они не поступаются ни религией Магомета, ни своею национальностью, и что они требуют от христиан, что бы они признавали себя отоманами, несли воинскую повинность, и что бы преподавание всех предметов, начиная от средних и кончая высшими школами, шло на турецком языке. Турецкая культура должна заменить христианскую, греческую, европейскую!

Молодые петухи скоро старятся и идут, как неспособные, на убой, иначе сказать, молодые турки спешат покончить с наследием Магомета.

У христиан Турции существуют свои заветныя желания, свой идеал. Пять веков они лелеяли мысль воскресить свою былую славу, свою свободу. Ради нея греки и сербы пролили целыя реки крови.

Турецкая конституция более всего опасна болгарам, и они при всей своей дружбе с турецкими революционерами прежде всех это поняли, и готовы даже на заключение австро-турецко-болгарскаго союза, что бы выступить, когда нужно будет, против России.

Численность болгар в Македонии отлично знают как турки так и греки, и сербы, только наши панслависты старались себя утешать, что Македония болгарская страна. Но насколько она болгарская показали выборы, на которых сербы перевесили болгар.

Реформы в Македонии, по английской программе, недавно принятой Россией, приостановлены, так как вожди младо-турок решили их провести, не обижая христианския народности.

Но разве болгарские Македоно-Одринские революционные комитеты: внутренней и внешней организации это допустят? Прежде, до турецкой конституции, предводители болгарских банд приходили в патриаршия села ночью убивать старейшин, отказывавшихся подчиниться болгарскому экзарху, а теперь приходят днем, открыто, убивают жителей, захватывают церкви. Такова турецкая конституция!

Сороколетняя болгарская пропаганда в Македонии, целые 30 лет мечем и огнем подводившая христианское не болгарское население под власть болгарскаго экзарха, не может быть прекращена в угоду младо-турок, греков и сербов. Что скажут русские панслависты, когда окажется, что в Македонии болгар ничтожное число, что Македония не болгарская страна? Отказаться болгарам от Македонии – это значит в будущем уступить на Балканах место Греции, Сербии, не говоря о Румынии. Нет, этого болгары допустить не могут, тем более теперь, когда благодаря аннексии Австрией Боснии и Герцеговины, Сербия стала ничтожным в сравнении с Болгарией государством. Более 35 лет фортуна везла болгарам так, что им завидовали греки, сербы, румыны. Чтобы добыть свободу Элладе, Криту и Самосу и выговорить некоторыя права Спорадским островам, греки потеряли в борьбе за независимость (1821-1828 г.) более полумиллиона людей; столько же потеряли и сербы, что бы добыть свободу Шумадии (Сербии), а братушки болгары добыли себе свободу исключительно благодаря русской крови, отчасти румынской и сербской, 225 тысяч русских, румын и сербов положили свою душу, ради болгар. Так посчастливилось болгарским братушкам в 1877-1878 г.; затем в 1885 г. они безкровно прихватили громадную область Восточную Румелию, с миллионным населением, по праву сильнаго отняли от греков их церкви, монастыри, школы, благотворительныя заведения, не вознаградив собственников и заставив бежать в Турцию не только греческих митрополитов: Варны, Анхиала, Мисимврии, Созополя и Филиппополя, но и греческих священников и чуть не 1/3 (ок. 40,000 душ) греческой паствы. И это насилие, совершенное болгарами в 1905-1906 г., несмотря на протесты патриархии, прошло болгарам безнаказанно.

Страдалец – народ, первый возжегший огонь на Балканах в 1875 г., геройский ведший борьбу с турками в 1875-1878 гг., заставивший Черногорию и Сербию поднять оружие против сильной и могущественной в то время Турции, с которою России пришлось вести 10 месячную борьбу, чтобы сломить упорство Отоманской Порты, отдан был нами Австрии, на Рейхштадском свидании в 1876 г. 30-ти летнее оккупирование Боснии и Герцеговины Австриею привело к разорению и обнищанию всего ея населения и выселению из страны до 200 тыс. жителей. При турках босняки и герцеговинцы уплачивали налог в 3,500,000 крон, а теперь 62 миллиона крон. Все природные богатства: рудники, леса отданы евреям: аграрный вопрос не решен; православная Церковь стеснена, тогда как католическая процветает и ей отпускается два милл. крон на пропаганду. 7 тысяч католических монахов и монахинь разных иезуитских орденов наводнили Боснию и Герцеговину, в которой нет и 350 т. римо-католиков.

Ради торжества болгар и Рима, Босния и Герцеговина должны быть предоставлены Австрии и Ватикану на съедение, но ради славы России, ради правды и торжества православия Австро-Венгрия должна быть вышвырнута из названных областей.

Австрия, и Болгария куют сильныя ковы против сербской нации, в надежде на успупчивость и молчание России. Неужели они не ошибуться?

Допустим впрочем, что Россия не признала бы австрийскаго захвата и впостедствии, заключив союз с Румынией, обещав ей возвратить захваченную у нея в 1811 г. Бессарабию, двинулась бы вместе с Румынией, Сербией и Черногорией на Австрию. В этом случае Болгария не осталась бы простою зрительницей. Она немедленно вторглась бы или в Македонию или в Сербию и т. обр. отвекла бы Сербию и Черногорию от войны с Австрией, Вот какого друга создали для России наши недальновидные панслависты, продажей наших братьев, в числе 2 миллионов Австро-Венгрии на онемечение, омадьярение и окатоличение.

Роль России на православном Востоке кончается. Та дорога, которую Суворов, Румянцев, Кутузов, Дибич, Паскевич и августейшие сыновья царя-рыцаря Николай и Михаил прокладывали к заветному Царь-граду, заросла терниями и для России стала непроходимой. Неослависты зовут нас к Риму, поляки просят отдать им Западную Русь на окатоличение и ополячение, в то время, как славянофилы направляют церковную и внешнюю политику на унижение России, требуя сокрушения грузинской и молдавской национальности в России и репрессии против всех не русских народностей.

Принц Кобургский не снимет с себя «царской» короны, как и Австрия не уйдет из Боснии и Герцеговины.

Русская кровь т. обр. оказалась пролитою за приращение владений Габсбургскаго дома и на разрушение православной Церкви на Востоке.

Люди недальновидные или враждебные Монархии могут не видеть, куда ведут Русь наши панстависты или неослависты, за которыми стоит всемирное франмасонство.

В самый разгар болгарской церковной распри, будущность церковнаго раскола ясно предвидели митрополит Фоларет, епископ Феофан и многие русские верующие публицисты.

Грубое и дерзкое нашествие на родную нам Матерь-Церковь болгар-схизматиков, поддерживаемых Римом, масонами и всеми инославными державами, заставляет Великую Христову Церковь, со всем греческим миром, принять какия либо меры к обезопасению себя.

Греческая Церковь, как и греческий народ, покончили, как мы выше сказали, в Болгарии свое существование. Без школ и церквей трудно народу сохранить свою национальность.

Греческий мир чувствует надвигающуюся на него грозу со стороны грубаго, обезвереннаго панславизма, захватившаго в свои руки русский церковный корабль. И в Палестине, и на Афоне, и в Сирии, и в Болгарии (на Щибке, где русские монашествующие совершают богослужение с болгарским схизматическим митрополитом) давно уже идут распри между Церковию греческою и наступающею на нее Церковию русскою. Российский Духовный Коллегиум мечтает одержать победу над греческою Церковию, но победы не будет, ибо мы стоим накануне греко-русскаго церковнаго раскола. Сумеет-ли его избежать Церковь русская, с своими непогрешимими синодалами, ставленниками мирской власти, трудно сказать. Избежать раскола – значит признать болгар схизматиками, но разве это допустят наши панстависты?

Болгарская Церковь осуждена Великим Собором Константинопольским не за то, что она пожелала возстановить автокефалию своей Церкви, – на что она имела каноническое право (конечно, в пределах Тырновской патриархии), а за то, что измыслила новое церковное учение «о племенном делении».

Русский . Синод в ответе своем патриарху Григорию VI, в 1869 году, осудил не только антиканонические домогательства болгар, но предложил патриарху отлучить их от Церкви. Когда же предложение Синода Русскаго было положено Великим Собором Константинопольским в основе определения, то Правит. Синод не только не признал определение Константинопольскаго Собора, но и не ответил патриарху Анфиму VI на его извещение, продолжая быть в единении с болгарскими схизматиками.

Но вечно молчать нельзя.

В настоящее время, греческой Церкви необходимо знать, с кем единомыслен Правит. Синод с Церковию-Материю или с схизматическою Церковию Болгарскою, – греческий мир требует от Великой Церкви, что бы она, в лице своего главы Вселенскаго патриарха, категорически потребовала ответа от Российскаго Духовнаго Коллегиума; признает ли он определение Великаго Собора Константинопольскаго 1872 г. каноничным и болгарскою Церковь схизматическою или нет?

Не может оставить Великая Церковь без внимания лишения русскою Церковию автокефалии Иверской Церкви, на что русская церковь не имеет каноническаго права.

В то время, когда в Западной Руси сотни тысяч русских обратились к Риму и провозгласили себя поляками, а на востоке, в бывшем царстве Казанском, неимевшие родных по языку пастырей, приняли закон Магомета, наши панстависты притаили дыхание. Рим им любезен, как мил был бы и развал России. Возрождение православнаго прихода, православных братств, более всего могло бы объединить пастырство, хотя и не народное с паствою.

Лишение народностей права совершать богослужение на своем родном языке идет от Рима, который кроме латинскаго никакого другого языка не признает.

По словам архиепископа Владимира православие в Бессарабии представляет только «тень преходящую и светило угасающее»: свои объезды по епархии он называет «путешествиями для неутешнаго плача и неизъяснимых сетований».

В Бессарабии многие сельские храмы представляют собою переделки на скорую руку обыкновенных домов и сараев, с кое-как прилаженными сверху фонарями на подобие куполов, кое-где провалившихся, кое-где покосившихся, а где и совсем разсыпавшихся. Провалившияся главы на храмах, с крестами из обручного, в большинстве, железа, едва видны: иконостасы в лучшем виде состоят из дешевых олеографий, в большинстве же представляют собою неискусныя, грубыя произведения балаганных декораторов. Таких храмов сотни, не считая совсем заброшенных, сделавшихся пристанищем сов, летучих мышей, разнаго опаснаго сброда, при чем в некоторых склад жидовской контрабанды. Полы в церквах из земли и гнили, грубо заштопанныя завесы церковных врат, престол, с почерневшими до неузнаваемости одеждами, облачения из мишурных лохмотьев. «Не молиться хочется, а рыдать или бежать без оглядки».

«Вследствие отсутствия церковной науки и всего того, что могло бы напоминать о церкви, нет ничего удивительнаго, что Крест любви, надежды, света забыть грешными очами. Благоухание алтаря разносится в пустом пространстве, а молитвословия замирают в безлюдных храмах. Нравы молдован в Бессарабии находятся, по словам Русск. Народа, в таком ужасающем состоянии, как будто бы тут население или поголовно языческое, или только что сделало первые полшага перехода от язычества к христианству. Покойники, – и простые и «интеллигентные», хоронятся «в кучмах» (шапках), при чем при выносе из храма колотят гробом по порогу. «Крезбины» (крестины) сопровождаются гомерическим пьянством пастырей и пасомых на папертях. А свадьбы справляют на жидовский манер.

Успокоится Россия и забудет о проданных братьях.

16 Mar 2013

Доктрина открытия (англ. Discovery Doctrine) — концепция публичного международного права, сформулированная Верховным судом США в серии решений, наиболее известным из которых было решение по делу «Джонсон против Макинтоша» (en:Johnson v. M'Intosh) в 1823 году. На основании данной доктрины председатель Верховного суда Джон Маршалл объяснял претензии колониальных властей на открытые ими земли в эпоху великих географических открытий. Согласно данной доктрине, право собственности на вновь открытые земли находится в распоряжении правительства, чьи подданные открыли эту территорию. Доктрина использовалась с целью лишения аборигенного населения (в данном случае индейцев) права собственности на землю, которая согласно доктрине считалась «ничейной», в пользу колониальных или постколониальных правительств.

Джон Маршалл не выражал полной поддержки данной доктрины, хотя использовал её для оправдания судебных решений. Он считал, что данная доктрина является обычным фактом, поскольку переход земель в руки белых поселенцев имел место, а значит, этот процесс следовало признать как реальность. Доктрина основывалась на якобы более низком уровне коренного населения, чьи права для Маршалла имели второстепенный характер по сравнению с правами белого населения. Логическим следствием данной доктрины стало принятие в 1830 г. Закона о переселении индейцев.

Происхождение доктрины восходит к выпущенной папой Николаем V буллы Romanus Pontifex в 1452 г., где объявлялась война против всех нехристиан. Булла позволяла португальцам претендовать на земли в Западной Африке и завоёвывать их. Папа Александр VI распространил в 1493 г. право на завоевание вновь открытых земель и на Испанию на основании буллы Inter caetera, уже после открытия Колумба. Споры между португальцами и испанцами заставили папу Александра пояснить, что захват позволен только в отношении нехристианских земель, а также провести демаркационную линию для разделения потенциальных сфер влияния двух стран в будущем, которая была уточнена годом позже в Тордесильясском договоре.

Согласно решению Верховного суда США по делу «Джонсон против Макинтоша», упомянутая теория христианского распространения и права на вновь открытые земли, несмотря на присутствие аборигенов, стала прецедентом для всех колониальных властей. Главный судья Джон Маршалл в своём решении указал, что Великобритания получила право обладания на земли, составлявшие будущие Соединённые штаты в момент, когда британцы их открыли. Маршалл сослался на грамоты об открытии, которые получил Джон Кабот, как доказательство того, что британцы действовали в рамках указанной доктрины. Племена, которые занимали земли, были в момент открытия не вполне суверенными и не имели права собственности на землю, но скорее право проживания на ней. Далее, только открывающая нация или её правопреемник может получать право собственности на землю аборигенов путём её завоевания или приобретения. Местные жители не вправе продавать землю отдельным гражданам, а только правительству страны-открывателя.

Доктрина использовалась во многих похожих случаях, в том числе и в XX веке. В деле «Нация чероки против штата Джорджия» (en:Cherokee Nation v. Georgia) суд поддержал мнение, что племена не являются независимыми государствами, но «местными зависимыми нациями». Решения по делам «Олифант против индейского племени Суквомиш» (en:Oliphant v. Suquamish Indian Tribe) и «Дьюро против Рейна» (en:Duro v. Reina) со ссылкой на доктрину запретили индейским племенам вести уголовное преследование сначала неиндейцев, а затем индейцев, которые не были членами племени, на территории которого было совершено уголовное деяние.

24 Mar 2013

Россия присоединилась к положениям Международной меридиальной конференции в Вашингтоне 1884 года.

«Рекомендовалось использовать единый мировой меридиан как точку отсчета времени (в отличие от нескольких).

Рекомендовалось принять за такой единый меридиан тот, что проходит через главный телескоп Гринвичской обсерватории.

Долгота должна отсчитываться на 180° на восток и запад от данного меридиана.

Всем странам рекомендовалось перейти на универсальный день.

Универсальный день определялся как солнечная эпоха, которая начиналась в полночь в Гринвиче и состояла из 24 часов.

Навигационные и астрономические дни везде должны начинаться в полночь, а не в полдень, как это было ранее.

Необходимая поддержка должна предоставляться всем техническим исследованиям по урегулированию и расширению использования десятичной системы мер для разделения времени и пространства.»

Постановление Совета Министров Российской Империи.

О ВВЕДЕНИИ СЧЕТА ВРЕМЕНИ ПО МЕЖДУНАРОДНОЙ СИСТЕМЕ ЧАСОВЫХ ПОЯСОВ

В целях установления однообразного со всем миром счета времени в течение суток, обусловливающего на всем земном шаре одни и те же показания часов в минутах и секундах, значительно упрощающего взаимоотношения народов, общественных событий и большинства явлений природы во времени, Совет Минстров Российской Империи постановил:

1. Принять международное условное разделение поверхности земли меридианами на 24 часовых пояса с однообразным средним временем в пределах каждого пояса и разностью времен в двух смежных поясах, равной одному часу. Начиная с пояса, заключающего в себе Гринвичский меридиан, пояса эти обозначить по направлению к востоку номерами от 0 до 23, из которых одиннадцать, отмеченных номерами 2, 3, 4 до 12, определить на территории России показанными ниже в п. 5 границами.

Первого апреля 1907 года в среднюю Гринвичскую полночь часы в каждом из поясов России поставить так, чтобы они показывали целое число часов, равное номеру пояса. Время в течение суток считать от 0 до 24 часов, принимая за начало суток полночь.

2. Общее руководство введением нового счета времени и окончательное разрешение всех возникающих при этом вопросов возложить на образованную при главном гидрографическом управлении морского министерства междуведомственную комиссию.

3. Выяснение, разработку и проведение в жизнь всех вопросов, возникающих при введении нового счета времени на местах, возложить согласно инструкции, даваемой междуведомственной комиссией (п. 2), на комиссии, образуемые при губернских земствах.

4. Детальный порядок введения нового счета времени в отдельных ведомствах определять издаваемыми ими по соглашению с междуведомственной комиссией (п. 2) инструкциями.

5. Границы вышеупомянутых часовых поясов, начиная с западной государственной границы, назначить таким образом:

Западная граница 2-го пояса:

Политические границы с европейскими государствами.

Граница между 2-м и 3-м поясами:

Меридиан 37 1/2° восточной долготы от Гринвича до территориальных вод. Граница территориальных вод до горла Белого моря. Берега Белого моря до реки Северной Двины. Р. Северная Двина до Архангельска. Жел. дор. Архангельск - Уроч. Река Волга до Кинешмы. Жел. дор. Кинешма - Новки - Муром. Река Ока от Мурома до р. Пары. Р. Пара до жел. дор. Шилово - Рязань. Жел. дор. Шилово - Рязань - Козлов - Ростов-на-Дону. Р. Дон - Восточный берег Азовского моря. Восточный берег Черного моря до государственной границы.

Примечание. Все означенные реки и жел.-дор. линии относятся ко 2-му поясу.

Граница между 3-м и 4-м поясами:

Меридиан 52 1/2° до территориальных вод Новой Земли. Граница территориальных вод до пересечения с меридианом 52 1/2°. Меридиан 52 1/2° до территориальных вод Тиманского берега. Западный берег губы Колоковской. Река Колоковская. Река Печора до реки Ижмы. Река Ижма до реки Чер-Ижемская. Река Чер-Ижемская до волока. Р. Чер.-Вычегодская. Р. Вычегда до р. Северной Кельтмы. Р. Сев. Кельтма. Сев. Екатерининский канал. Р. Джурич. Река Южная Кельтма. Р. Кама до р. Белой. Р. Белая до г. Уфы. Железнодорожная линия Уфа - Дема и Дема - Оренбург. Р. Урал до Каспийского моря. Восточный берег Каспийского моря до государственной границы.

Примечание. Все означенные реки и железнодорожные линии относятся к 4-му поясу, за исключением реки Урал, которая относится к 3-му поясу.

Граница между 4-м и 5-м поясами:

Меридиан 67 1/2° до территориальных вод Новой Земли. Границы территориальных вод до встречи с меридианом 67 1/2°. Меридиан 67 1/2° до берега Ямала. Берег Ямала и Байдаратской губы до мер. 67 1/2°. Меридиан 67 1/2° до реки Оби. Р. Обь до р. Иртыша. Р. Иртыш до р. Ишима. Р. Ишим до пересечения с меридианом 67 1/2° в районе Атбасарска. Меридиан 67 1/2° до границы Бухары. Сев. и восточ. границы Бухары до государственной границы.

Примечание. Все означенные реки относятся к 5-му поясу.

Граница между 5-м и 6-м поясами:

Меридиан 82 1/2° до материка. Восточный берег Енисейского залива до Меридиана 82 1/2° в районе Толстого Носа. Меридиан 82 1/2° до р. Оби. Р. Обь до Барнаула. Жел. дор. Барнаул - Семипалатинск. Р. Иртыш до меридиана 82 1/2°. Меридиан 82 1/2° до государственной границы.

Примечание. Все означенные реки относятся к 6-му поясу.

Граница между 6-м и 7-м поясами:

Меридиан 97 1/2°.

Граница между 7-м и 8-м поясами:

Меридиан 112 1/2° до р. Лены. Р. Лена до р. Витима. Р. Витим до меридиана 112 1/2°.

Меридиан 112 1/2° до государственной границы.

Примечание. Все означенные реки относятся к 7-му поясу.

Граница между 8-м и 9-м поясами:

Меридиан 127 1/2° до территориальных вод. Восточная граница дельты реки Лены. Южный берег Быковской протоки. Река Лена до пересечения с меридианом 127 1/2° выше (по течению) Якутска. Меридиан 127 1/2° до реки Зеи. Р. Зея до государственной границы. Государственная граница до Японского моря.

Примечание. Река Лена относится к 8-му поясу, река Зея к 9-му поясу.

Граница между 9-м и 10-м поясами:

Меридиан 142 1/2° до берега Охотского моря. Берег моря к югу до Татарского пролива. Параллель, отделяющая Татарский пролив от Охотского моря до о. Сахалина.

Граница между 10-м и 11-м поясами.

Меридиан 157 1/2° до Охотского моря. Берег Гижигинского залива. Берег Пенжинского залива. Западный берег Камчатки до м. Лопатка.

Граница между 11-м и 12-м поясами:

Меридиан 172 1/2°.

Граница между 12-м и 13-м поясами:

Меридиан 187 1/2° до территориальных вод. Граница этих вод к востоку и югу до встречи с меридианом 187 1/2°. Меридиан 187 1/2°.

Примечание к п. 5. При проведении границы пояса по реке или линии железной дороги прилегающая к реке или железной дороге полоса смежного пояса шириною в 10 км относится к тому же поясу, к которому отнесена данная река или железная дорога. Необходимые по местным условиям отступления от этой ширины устанавливаются порядком, указанным в п. 3.

6. При переводе стрелок часов для наивыгоднейшего использования дневного света в отдельных районах допускать отступление от времени соответствующего пояса только на целое число часов без изменения минут и секунд.

18 Apr 2013

ТЛ 1906 практически закончен. отлежится выложу вмес те с обновлениями + статья про Эфиопию+ флоты мира 1906г. (испания)

4 May 2013

Патриарх благославил проведение ежегодных акций по сбору средств на различные благотворительные цели.

Акции носят символические названияи :

День белой ромашки посвящен борьбе с туберкулезом,

День розового цветка – помощи бесприютным детям.

День колоса ржи – помощи пострадавшим от неурожая.

Все эти мероприятия проходили по одному и тому же сценарию. На улицах городов появлялись сборщики с кружками для пожертвований. Каждый жертвователь получал либо цветок, либо колос, которые обычно прикрепляли к одежде.

В Москве эта акция ( день колоса ржи)отличалась большим размахом. В ее организации принимали участие Московское общество сельского хозяйства, Пироговское общество врачей, Общество грамотности, Императорское Русское техническое общество и Московское отделение Общества охранения народного здравия. 16 марта на улицы города вышло около 3 тысяч сборщиков, еще несколько сотен действовало в трамваях, магазинах, театрах, банках. В большинстве учреждений сборщики встречали «самый радушный прием».

День колоса ржи был встречен с большим энтузиазмом: «…все считали долгом приобрести колос, и он красовался на груди и у богатых и у бедных…» Для раздачи заблаговременно подготовили 1,5 млн перевязанных ленточками колосков. Даже если учесть, что не все могло быть роздано, а некоторые жертвовали не один раз («Встречаем небольшого гимназиста. Шинель нараспашку, книги за поясом, руки в карманах. […] На фуражке колосья, по обеим сторонам шинели пуговицы украшены колосьями»), то все равно получится, что в числе жертвователей оказалась большая часть москвичей. «На улице мало шансов встретить кого-либо не купившего еще колоска»; «…после двух часов приходилось уже навязывать букетики колосьев, так как не оставалось человека, не имевшего букета колоса ржи…» Жертвовали нищие, и обитатели богаделен, и учащиеся, и полиция.

Всего за один день собрали более 200 тыс. руб. – весьма и весьма значительная сумма. При этом большая часть ее была пожертвована мелкой серебряной и медной монетой. 650 пудов монет! Жертвовали не только деньги, но и драгоценности, куски материи, чай и даже сани. Все собранные средства были переданы Управлению Общеземской организации по помощи голодающим.

Из рассказов сборщиков можно почерпнуть немало интересных подробностей. Люди интересовались, кому будут перечислены деньги, дойдут ли они до голодающих .

В организации дня Колоса ржи принимали участие администрация, различные коммерческие фирмы и общественные организации, которые помогли подсчитать собранные деньги, предоставили для этого помещения, счетные машины, обеспечили рекламу, жертвовали сургуч, ленточки. Составлением букетиков занимались учителя и ученики общеобразовательных и профессиональных школ. Все это сильно уменьшило организационные расходы.

Подобные благотворительные мероприятия прошли и в других городах. Например, в Ростове Великом 5-го апреля было собрано около 3,6 тыс. руб. – немалая сумма для такого небольшого городка. Как и в Москве, мероприятие пользовалось большим сочувствием населения. Командование местной воинской части предоставило военный оркестр, несколько часов игравший на бульваре города. Общество Любителей Искусств и администрация электротеатра «Варьете» организовали спектакли с отчислением всего чистого сбора в пользу голодающих. Служащие администрации и земской управы помогли с перепиской и составлением ведомостей.

Пожертвованные средства тратились на организацию благотворительных столовых, в т. ч. школьных, а также на содержание врачебно-продовольственных отрядов.

4 May 2013

Акции носят символические названияи : День белой ромашки посвящен борьбе с туберкулезом, День розового цветка – помощи бесприютным детям. День колоса ржи – помощи пострадавшим от неурожая.

Языческого ничего нет?

4 May 2013

нет конечно. Патриарх благословил

4 May 2013

Принята международная Конвенция по улучшению участи раненных и больных в армиях в поле.

Женева, 6 июля 1906.

Одинаково движимые желанием уменьшать зло, свойственное войне, насколько в пределах их власти, и желая для этой цели улучшить и добавлять положения, согласованные в Женеве 22 августа 1864, дл по улучшению участи раненных или больных в армиях в поле,

Решили заключить новую Конвенцию в этих целях, и назначить как свих Полномочных представителей:

Которые представив друг другу свои полные полномочия, нашли их хорошими и по форме , договорились о следующем:

ГЛАВА I

РАНЕНЫЕ И БОЛЬНЫЕ

Статья 1. Офицеры, солдаты, и другие лица, официально относящиеся к армиям, которые являются больными или раненными, должны уважаться и о них нужно заботиться без различия национальности воюющей стороной, в чьей власти они оказались.

Воюющая сторона, однако, когда вынуждена оставлять своих раненный в руках противника, должна оставлять с ними, насколько военные условия позволяют, часть персонала и средства медицинского обеспечения, чтобы помочь в заботе для них.

Статья 2. Субъекты, о которых указывает предыдущая Статья, больные и раненые из армии, которые попадают под власть другой воюющей стороны, становятся военнопленными, и общие правила международного права относительно пленных, становятся применимыми к ним.

Воюющие стороны остаются свободными, однако, взаимно согласовать такие случаи, посредством исключения или покровительства относительно раненых или больных, которые они могут считать желательным.

Они должны особенно иметь власть, чтобы согласиться:

1. Взаимно возвращать больных и раненых, оставляя поле сражения по договоренности.

2. Возвращать сих собственной стране больных и раненных, кто вылечился, или кто находится в состоянии позволяющем перевозить и кого они не желают удерживать как пленных.

Отправлять вражеских больных и раненных в нейтральное государство с согласия последнего и при условии, что оно должно обязать себя интернировать их до завершения военных действий.

Статья 3. После каждого столкновения воюющая сторона, которая осталась во владении полем сражения, должна предпринять меры поиска раненных и защищать раненых и мертвых от грабежа и неправильного лечения.

Она будет обязана тщательно осматривать тела мертвых до их погребения или сжигания.

Статья 4. Как можно скорее каждая воюющая сторона должна отправить властям их страны или армии жетоны или военные удостоверения личности, найденной на телах мертвых, вместе со списком имен плененных ею больных и раненых.

Воюющие стороны будут взаимно информировать друг друга относительно интернирований и перемещений, вместе с поступлениями в госпитали, и случаях смерти, которые происходят среди больных и раненых, находящихся в их руках. Они собирают все предметы личного пользования, ценности, письма, и т.п., которые найдены на поле сражения, или оставлены больными или ранеными, кто умер в санитарных формированиях войск или других учреждениях для передачи заинтересованным через власти их собственной страны.

Статья 5. Военные власти могут обращаться к благотворительному рвению жителей, чтобы получить и, под их наблюдением заботиться о больных и раненый армий, предоставляя людям, отвечающим на такие обращения специальную защиту и некоторый иммунитет.

ГЛАВА II

САНИТАРНЫЕ ФОРМИРОВАНИЯ И УЧРЕЖДЕНИЯ

Статья 6. Подвижные санитарные формирования (то есть, те, которые предназначены сопровождать армии в поле) и стационарные учреждения, принадлежащих санитарной службе, должны быть защищены и, должны уважаться воюющими сторонами.

Статья 7. Защита санитарных формирований и учреждений прекращается, если они используются, чтобы совершать действия, вредные для врага.

Статья 8. Санитарное формирование или учреждение не могут быть лишены защиты, предоставленной Статьей 6 по фактам:

1. То, что персонал формирования или учреждения вооружен и использует свое оружие для самообороны или в защиту своих больных и раненных.

2. То, что при отсутствии вооруженных госпитальных дежурных, формирование охраняется вооруженным подразделением или охраной, действующими согласно компетентным распоряжениям.

3. То, что оружие или патроны, взятые у раненых и еще не возвращенные надлежащим властям, найдены в формировании или учреждении..

ГЛАВА III

ПЕРСОНАЛ

Статья 9. Персонал, занятый исключительно в эвакуации, транспортировании, и лечении больных и раненых, так же как и администрация санитарных формирований и учреждений, и священники, приписанные к армиям, должны уважаться и должны защищаться при всех обстоятельствах. Если они падают в руки врага, их не будут рассматривать как военнопленные.

Эти положения касаются охраны санитарных формирований и учреждений в случаях, предусмотренных в Разделе 2 Статья 8.

Статья 10. Персонал добровольческих благотворительных организаций, должным образом признанных и разрешенных их собственными правительствами, которые используются в санитарных формированиях и учреждениях армий, приравниваются к персоналу, рассмотренному в предыдущей статье, на условиях, что упомянутый персонал будет подчинен военным правилам и инструкциям.

Каждое государство должно сообщить другому, или во время мира или при открытии, или в течение военных действий, и в любом случае перед фактическим использованием, названия обществ, которые оно уполномочило оказывать содействие, под его ответственностью, в официальном санитарном обслуживании его армий.

Статья 11. Признанное общество нейтрального государства может предоставить только услуги своего санитарного персонала и формирований воюющей стороне с предшествующим согласием своего собственного правительства и властей такой воюющей стороны. Воюющая сторона, кто принял такую помощь, обязана уведомлять врага перед тем, как начнет любое использование их..

Статья 12. Лица, перечисленные в Статьях 9, 10, и 11 продолжает выполнять свои функций под руководством противника после того, как они попали в его власть. Когда их помощь больше не требуется, их будут посылать назад к их армии или стране, в пределах такого периода и таким маршрутом который может согласоваться с военной необходимостью. Они могут забирать с собой свои материалы, инструменты, оружие, и лошадей как свою частную собственность.

Статья 13. В то время как они остаются в его власти, противник обеспечивает персоналу, упомянутому в Статье 9 ту же самую плату и льготы, на которые лица того же самого сорта в своей собственной армии имеют право.

ГЛАВА IV

МАТЕРИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ

Статья 14. Если подвижные санитарные формирования падают во власть противника, они должны сохранить свои материальные средства, включая экипажи, независимо от того, что могут иметься средства транспортирования и управляющий персонал. Компетентные военные власти, однако, могут иметь право использовать это для заботы о больных и раненых. Восстановление материальных средств должно иметь место в соответствии с условиями, предписанными для санитарного персонала, и, в максимально возможной степени, в то же самое время.

Статья 15. Здания и материальные средства, имеющие отношение к установленным учреждениям должны оставаться подчиненными законам войны, но не могут быть освобождены от их использования, пока они необходимы для больных и раненых. Командиры отрядов занятые в действиях, однако, могут использовать их в случае важной военной потребности, если, перед таким использованием больные и раненные, кто находится в них были обеспечены.

Статья 16. Материальные средства благотворительных организаций признаются этой Конвенции, в соответствии с условиями в ней установленными, расцениваются как частная собственность и, также, будут уважаться при всех обстоятельствах, сохраняться, но оно подчинено признанному праву реквизиции воюющими сторонами в соответствии законам и обычаями войны.

ГЛАВА V

ЭВАКУАЦИОННЫЕ КОНВОИ

Статья 17. Эвакуационные конвои рассматриваемые как подвижные санитарные формирования подчиняются следующим специальным условиям:

1. Воюющая сторона, перехватывающая конвой, если требуется военной потребностью, может остановить такой конвой, возложив на себя с заботу о больных и раненых, находящихся в этом конвое.

2. В этом случае обязательство возвращать санитарный персонал, как предусмотрено для в Статье 12, должно быть продлено, включая использование всего военного персонала согласно компетентным распоряжениям в транспортировании и защите конвоя.

Обязательство возвращать санитарные материальные средства, как предусмотрено в Статье 14, должно относиться к железнодорожным поездам и судам, предназначенным для внутренней навигации, которые были специально оборудованы для целей эвакуации, так же как к обычным машинам, поездам, и судам, которые принадлежат санитарной службе.

Военные машины с их экипажами, отличающиеся от тех, которые принадлежат санитарной службе, могут быть захвачены.

Гражданский персонал и различные средства транспортирования, полученного от реквизиции, включая железную дорогу и суда, используемые для конвоев, являются подчиненными общим правилам международного права.

ГЛАВА VI

ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЗНАКИ

Статья 18. Из уважения к Швейцарии геральдическая эмблема Красного Креста на белой земле, сформированной конверсией федеральных цветов, продолжена как эмблема и отличительный признак санитарной службы армий.

Статья 19. Эта эмблема наносится на флагах и нарукавных повязках, так же как всех материальных средств и принадлежностей санитарной службы с разрешением компетентных военных властей.

Статья 20. Персонал, защищенный согласно первого параграфа Статьи 9, и статей 10 и 11, будет носить на левой руке нарукавную повязку, имеющую красный крест на белом фоне, которая будет изготавливаться компетентными военными властями, и будет сопровождаться соответствующим удостоверением личности в случае, если лица, относящиеся к санитарной службе армий, которые не имеют военной униформы.

Статья 21. Отличительный флаг Конвенции может подниматься только над санитарными формированиями и учреждениями, которые Конвенция определяет, он будет уважаться, и признаваться военными властями. Он должен сопровождаться национальным флагом воюющей стороны, к службе которой формирование или учреждение относятся.

Санитарные формирования, которые попали во власть противника, однако, не должны поднимать другой флаг кроме флага Красного Креста, пока они находятся в этой ситуации.

Статья 22. Санитарные формирования нейтральных стран, которые, при условиях, сформулированных в Статье 21, были уполномочены оказывать свои услуги, должны с флагом Конвенции поднимать национальный флаг воюющей стороны, к которой они присоединились. Условия второго параграфа предыдущей статьи применимы к ним.

Статья 23. Знак красного креста на белом фоне и надпись "Красный Крест" или "Женевский Крест" могут использоваться в мирное время и во время войны, защищать или обозначать санитарные формирования и учреждения, персонал и материальные средства защищенные в соответствии с Конвенцией.

ГЛАВА VII

ПРИМЕНЕНИЕ И ВЫПОЛНЕНИЕ КОНВЕНЦИИ

Статья 24. Положения настоящей Конвенции обязательны только для держав участников Конвенции, в случае войны между двумя или большем количестве из них. Упомянутые положения должны прекратить быть обязательными, если одна из воюющих держав не присоединилась к Конвенции;

Статья 25. Это должно быть обязанностью главнокомандующих воюющих армий, предусмотреть детали выполнения вышеупомянутой системы правил, так же как для непредвиденных случаев, в соответствии с инструкциями их соответствующих правительств, и соответственно к общим принципам этой Конвенции.

Статья 26. Подписавшиеся правительства должны предпринять необходимые шаги, чтобы ознакомить свои войска, и особенно защищенный персонал, с условиями этой Конвенции и сделать их известными людям на свободе.

ГЛАВА VIII

РЕПРЕССИИ ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЙ И НАРУШЕНИЙ

Статья 27. Подписавшиеся страны, законодательство которых не может в настоящее время быть адекватным, обязуются предпринять или рекомендовать своим законодательным органам такие меры, какие могут быть необходимы для предотвращения использование частными лицами или другими обществами кроме тех, которым эта Конвенция присуждает право, знаки или названия Красного Креста или Женевского Креста, особенно для коммерческих целей посредством фабричных марок или коммерческих ярлыков.

Запрещение использования знака или рассматриваемого названия должно вступить в силу от начала времени действия каждого акта законодательства, и в последующие пять лет после того, как эта Конвенция вступит в силу. После такого вступления в силу, будет считаться незаконным использовать фабричную марку или коммерческий ярлык вопреки такому запрещению.

Статья 28. В случае их военных уголовных прав, являющихся недостаточным, подписавшиеся правительства также предпринимают меры или рекомендуют своим законодательным органам необходимые меры подавления во время войны отдельныех действий грабежа и плохого лечения больных и раненных армий, так же как наказывать, как узурпацию военных знаков отличия, неправомерное использование флага и нарукавной повязки Красного Креста военными или частными лицами, не защищенными настоящей Конвенцией.

Они сообщат друг к другу через швейцарский Федеральный Совет меры, предпринятые с целью таких репрессий, не позже чем пять лет от ратификации настоящей Конвенции.

ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

Статья 29. Настоящая Конвенция должна быть ратифицирована как можно скорее. Ратификации будут депонированы в Берне.

Отчет депозита каждого акта ратификации должен готов, из которого должным образом заверенную копию будут посылать, через дипломатические каналы каждой державе участнику Конвенции.

Статья 30. Настоящая Конвенция должна вступить силу, относительно каждой державы, спустя шесть месяцев после даты депозита ее ратификации.

Статья 31. Настоящая Конвенция, когда должным образом ратифицирована, должна заменить Конвенцию от 22 августа 1864, в отношениях между договаривающимися государствами.

Конвенция 1864 остается действующей в отношениях между сторонами, которые подписали ее, но кто не может также ратифицировать настоящую Конвенцию.

Статья 32. Настоящая Конвенция может до 31 декабря быть подписана державами, представленными на конференции, которая открылась в Женеве 11 июня 1906, так же как и державами, не представленными на конференции, которые подписали Конвенцию 1864. Такие из этих держав, которые не подписали сразу настоящую Конвенцию или до 31 декабря 1906, останутся свободны принять ее после той даты. Они должны показать их приверженность письменным уведомлением, которое адресуют швейцарскому Федеральному Совету, и будут сообщены всем участникам Конвенции упомянутым Советом

Другие державы могут просить присоединиться тем же самым способом, но их запрос только в том случае будет действительным, если, в пределах одного года от его уведомления Федеральному Совету ему не сообщили никаких возражений со стороны ни одной державы участника Конвенции.

Статья 33. Каждая из договаривающихся сторон должна иметь право денонсировать настоящую Конвенцию. Это заявление должно приобрести силу только спустя один год после того, как уведомление в письменной форме было сделано швейцарскому Федеральному Совету, который должен немедленно сообщить такое уведомление всем другим договаривающимся сторонам.

Это заявление должно приобрести силу только относительно державы, которая сделала это.

В удостоверение чего полномочные представители подписали настоящую Конвенцию и прикрепили их печати к ней.

Свершено в Женеве, в шестой день июля, одна тысяча девятьсот шестого, в единственной копии, которая должна остаться в архиве швейцарской Конфедерации и заверенных копиях, которые доставлены Договаривающимся сторонам через дипломатические каналы.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ ПРОТОКОЛ

Конференция, созванная Швейцарским Федеральным Советом, с целью пересмотра международной Конвенции от 22 августа 1864 по улучшению участи солдат, раненных в армиях в поле, началась в Женеве 11 июня 1906. Державы здесь ниже перечисленные приняли участие в Конференции, в которой они назвали делегатов здесь ниже перечисленными:

В ряде встреч, проведенных с 11 июня по 5 июля 1906, Конференция, обсудила и представила для подписей Полномочными представителями текст Конвенции, которая будет иметь дату 6 июля 1906.

Кроме того, и соответственно Статье 16 Конвенции по мирному урегулированию международных споров от 29 июля 1899, которая признала арбитраж как самый эффективный и в то же самое время, наиболее равноправным средстваом урегулирования различий, которые не были решены через дипломатический канал, Конференция выразила следующее пожелание:

Конференция выражает желание, состоящее в том, чтобы для достижения настолько точных, насколько возможно интерпретации и применения Женевской Конвенции, державы участники Конвенции будут обращаться к Постоянному Суду в Гааге, если позволяют случаи и обстоятельствами, относительно таких различий, какие могут возникнуть среди них в мирное время относительно интерпретации упомянутой Конвенции.

Это пожелание было принято следующими Государствами: Аргентинская республика, Австро-Венгрия, Бельги, Бразили, Болгария, Чили, Китай, Конго, Дания, Франция, Германия, Греция, Гватемала, Гондурас, Италия, Люксембург, Мексика, Черногория, Никарагуа, Нидерланды, Норвегия, Персия, Перу, Португали, Румыния, Россия, Сербия, Сиам, Испания (референдум объявления), Швеция, Швейцария, Соединенные Штаты Америки,Уругвай.

Пожелание было отклонено следующими государствами: Великобритания.

В удостоверение чего, Делегаты подписали существующий Протокол.

Свершено в Женеве, шестой день июля, одна тысяча девятьсот шестого, в единственной копии, которая должна быть депонирована в архиве швейцарской Конфедерации и удостоверенных копиях, которые будет разосланы всемдержавам, представленным на Конференции.

Суть Женевской Конвенции 1864 года состоит в том, что раненные и больные, находящиеся в медицинских учреждениях, а также весь персонал этих учреждений, включая немедицинский обслуживающий и административный персонал, считаются нейтральными лицами (как и граждане нейтральных невоюющих государств), вне зависимости от того, кем из воюющих сторон занята эта местность. Т.е. они в плен не берутся и пленными не считаются.

Эти медицинские учреждения продолжают свое нормальное функционирование, даже если местность занята противником. Весь персонал медицинских учреждений после окончания своей работы (например, все раненые и больные выздоровели) может свободно покинуть оккупированную территорию и вернуться к своим войскам. При этом оккупационные войска обязаны обеспечить безопасный переход персоналом линии фронта.

Излечившиеся раненые и больные могут быть возвращены своей стране. При этом, признанные негодными к дальнейшей военной службе, возвращаются своей стране обязательно и без всяких условий, а вот те, кто может вновь взять в руки оружие, возвращаются лишь под обязательство не служить более в своей армии до конца этой войны (не совсем ясно, кто должен давать такое обязательство, то ли сам раненый, то ли его правительство).

Интересным моментом является участие местных жителей в уходе за больными и ранеными. Дом, в котором раненому или больному военнослужащему, вне зависимости от того, к какой из воюющих сторон он принадлежит, дан приют и уход, считается также нейтральным. Он освобождается от постоя, а жители этого дома освобождаются от налогов и повинностей. Более того, командир оккупационных сил должен призвать к такому поведению местных жителей и разъяснить им преимущества, которые они получают, если ухаживают за больными и ранеными любой из воюющих сторон.

Эта Конвенция впервые определила отличительный знак медицинских учреждений и персонала, занимающихся уходом за больными и ранеными. Это красный крест на белом фоне. Сооружения медицинского характера обозначаются флагами, а персонал повязками. Эти же знаки могут иметь персонал и группы, занимающиеся эвакуацией и перевозкой больных и раненых. Т.е. красный крест на белом фоне указывает на нейтралитет персонала или учреждения, защищаемый данной конвенцией.

Однако, ст. 7 Женевской Конвенции 1864 года однозначно объясняет кто может пользоваться этим знаком - все, кто занят уходом за больными и ранеными.

В 1906 году заключается новая, радикально переработанная Конвенция, которая оказалась значительно более подробной (33 статьи против 10). Она уточнила ряд положений и обговорила то, что было ранее упущено.

Так, в частности, новая Конвенция потребовала в случае оставления своих раненых противнику оставлять с ними необходимый персонал и материальные средства. Этот вопрос в старой Конвенции никак не рассматривался, вследствие чего могли возникать проблемы с питанием, медицинским и немедицинским обслуживанием раненых.

Новая Конвенция уже не считала вражеских раненых и больных нейтральными лицами. Теперь они получали статус военнопленных. А вот за персоналом медицинских учреждений, священниками, подразделениями охраны медучреждений по прежнему сохраняется статус нейтральных лиц, и их в плен не берут. Это относится и к членам неправительственных благотворительных организаций, занимающихся уходом за ранеными и больными.

Впервые от стороны, занявшей область сражения, потребовали осматривать поле боя в поисках раненых и больных, защищать последних от мародерства и от неправильного лечения, возложили обязанность хоронить или сжигать тела всех умерших.

Участие местных жителей в заботе о раненых и больных становится менее привлекательным. Теперь местным жителям, принимающим участие в этой гуманитарной деятельности, могут быть обещаны некие особые меры защиты и иммунитета. Т.е. этот вопрос отдается в область решений оккупантов.

Вместе с тем, от воюющих сторон теперь требуют взаимного информирования о судьбах убитых, раненных и больных противной стороны, и заботы об их личных вещах и ценностях.

Одновременно с сохранением статуса нейтралитета медицинских учреждений и персонала этих учреждений им теперь разрешается иметь оружие, и применять его для защиты раненых и больных, охранять медицинские учреждения с помощью вооруженных армейских подразделений, и хранить оружие и боеприпасы, принадлежащие раненым и больным.

Если медицинские учреждения с больными и ранеными оказались на территории, оккупированной противником, то последний обязан в должной мере снабжать эти учреждения материальными средствами.

Конвенция 1906 года однозначно и конкретно определила красный крест на белом фоне отличительным знаком медицинской службы всех армий. Там же (ст.18) пояснено, что такой знак принят из уважения к Швейцарии с конверсией цветов ее национального флага ( флаг Швейцарии - белый крест на красном фоне). Этот же знак наносится на все имущество и транспортные средства, принадлежащие медицинской службе армии, а также благотворительных организаций, занимающихся попечением раненых и больных военнослужащих.

Персонал, относящийся к медицинской службе, включая и весь вспомогательный и обслуживающий персонал, также должен носить на левом рукаве повязку с изображением красного креста на белом фоне. Если при этом персонал не носит военную униформу, то он должен иметь соответствующее удостоверение, выдаваемое военными властями своего государства.

Конвенция 1906 года устанавливала, кто обязан руководствоваться ее положениями. К ним относились только государства участники Конвенции. Причем, если хоть одна из стран, участвующих в войне, не являлась участником Конвенции, то ее положения переставали быть обязательными в отношении раненых этой страны для всех остальных сторон. Проще говоря, если твоя страна не участник Конвенции, то ты не можешь рассчитывать на покровительство Конвенции.

Конвенция обязала участников следить за тем, чтобы знаки красного креста не использовались бы теми, кто не имеет на это права. В частности, как логотип любых частных фирм и организаций, не имеющих отношения к уходу за ранеными и больными. Также она обязала преследовать в уголовном порядке тех, кто занимается грабежом раненых или плохо с ними обращается.

Очень существенный момент. Новая Конвенция отменяла Конвенцию 1864 года для тех государств, которые ратифицировали Конвенцию 1906 года, но оставляла действительной старую для тех государств, которые не присоединились к новой.

Любопытый момент. Государства, которые участвовали в Женевской Конференции 1906 года, и государства, подписавшие в свое время Конвенцию 1864 года (но не принявшие участия в Конференции 1906г.), могут присоединиться к Конвенции 1906 года в любое время без каких либо ораничений. А вот государствам, которые не подписывали ранее Конвенции 1864 и 1906 годов, любой из подписантов может отказать в присоединении. Конвенция не предусматривала каких либо санкций в отношении государств не исполняющих ее или открыто отказавшихся от исполнения Конвенции.

МИГ - Обсуждение мира

2089 сообщений в этой теме

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Поделиться сообщением

Ссылка на сообщение

Поделиться на других сайтах

Создайте учётную запись или войдите для комментирования

Создать учётную запись

Войти