Русская православная церковь и другие конфессии

[wizard]

для меня очевидно.

к Христианству мормоны не имеют никакого отношения.

их вероучение противоречит и враждебно учению церкви.

вывод злобная сатанинская секта.

если для кого-то неочевидно рекомендую обратиться к священникам за разъяснениями.

я в дискуссии вступать по поводу сект не буду.

В 1907 году и 08 году у Церкви и Императора есть более неотложные дела чем задумываться по поводу протестантских сект.

[Ottokar]

А всё же, мне просто любопытно. Где вы видите в учении мормонов сатанизм?

[Valhallan Guardsman]

их вероучение противоречит и враждебно учению церкви.

вывод злобная сатанинская секта.

Неоязыческая таки да. И уж точно не из протестантской ветви Христианства. Но и не сатанисты они все таки.

Но как я понял, тут решение политическое у вас, так? ;)

[wizard]

Иоанникий сказал сатана, значит сатана.

Император не вмешивается в такие богословские вопросы.

Мормонам вход в Россию закрыт.

Кстатии будет любопытно дальше.

руужжжо на стене...

Спасибо кстати коллеги за подсказку по миру..

у него просмативается некое действие в 1912 и оно не имело объяснений .

я прям измучился почему так и никак иначе. Причину увидят в ТЛ 1909 а вот повод...

[Valhallan Guardsman]

Иоанникий сказал сатана, значит сатана.

Император не вмешивается в такие богословские вопросы.

Мормонам вход в Россию закрыт.

Коллега, я слегка про другое. Вопрос - решение насчет мормонов было политическим или нет?

ПС - Кстати, политический характер такого решения с последующей "подгонкой" богословского обоснования выглядит .. в целом даже логичным, учитывая некоторые аспекты политики мормонской "Церкви Иисуса Христа и святых Последних Дней".

[wizard]

На 1907год никаких решений ни по какой церкви не принимается.

Церкви и императору просто не до этого.

да в списке анафем в церкви есть такая церковь мормонов, но никто особо не чешется.

Запрещены скопцы, хлысты ,сатанисты(откровенные).

Списка общего нет. Где-тов году 12 правительство озадачится вопросом с подачи Церкви. Но скоро церковь проснется и найдет врагов Христа.

Пока ничего не происходит. но скоро... спичку кинули. Пока первую.

И тогда список с критериями появится.

[Valhallan Guardsman]

Иудеи, Христа распявшие - гут, буддисты-идолопоклонники- гут, огнепоклонники- гут, а ислам как-никак признающий Бога Единого- вдруг зловерие?

Ну иудеи тоже признают Бога Единого (более того, догматы иудаизма и мусульманства довольно схожи в очень многом). А дальше уже "включается политика".

Ни иудаизм, ни зороастризм не занимаются активным привлечением неофитов в свою веру. Иудаизм к тому же специфичен для строго одной этно-национальной группы, к которой принадлежат большая часть адептов этой религии. А с мусульманством ... там есть определенные проблемы с некоторыми догматами, причем если неудобные или опасные для государства и общества догматы (например о предании смерти перешедшего из мусульманства в другую религию, включая и православное Христианство), взятые из хадисов/сунны можно заставить "выкинуть" из исламского вероучения, то догматы коранические (например, пресловутый "аят меча") убрать из мусульманского вероучения, не нарушая его целостности нельзя.

[Valhallan Guardsman]

Кстати, я так понимаю, анафема на старообрядцев в этом мире снята?

А насчет государственной политики в отношении религий в Российской Империи этого мира, разумным выглядела бы следующая "стратификация" (просто мое ИМХО и возможно, источник идей)

1. Российская Православная Церковь (государственная в РИ), плюс старообрядцы-единоверы - пользуются государственным покровительством.

2. Неканонические юрисдикции православного Христианства - старообрядцы-"поповцы", плюс некоторые "беспоповцы" (не враждебные государству, обществу, не посягающие на права подданных)

3. Инославное Христианство (тут скорее всего - католичество, лютеранство, баптизм и т.п.)

4. Допустимые религии - нехристианские, но разрешенные к свободному исповеданию при условии, что их адепты не ведут проповедь среди населения Христианской веры.

5. Нежелательные религии - репрессий в отношении них нету, но есть миссионерская работа и возможно экономическое принуждение

6. Культы и секты, посягающие на государственный строй, общественный порядок, права подданных - сюда по видимому, будут отнесены те самые скопцы, хлысты и открытые сатанисты. Тут политика скорее всего будет включать репрессии основателей и лидеров таких сект в уголовном порядке, принудительное закрытие молельных домов, если такие будут созданы.

[wizard]

п.5 и 6 одно и тоже.

[wizard]

1909г.

Учреждена Древлеправославная поморская церковь (ДПЦ).

Древлеправосла?вная помо?рская це?рковь (сокращённо ДПЦ) крупнейшее религиозное объединение староверов поморского согласия. Как и многие беспоповские толки, ДПЦ не имеет трёхчинной иерархии; принятые у поморов таинства (Крещение, Исповедь) совершаются мирянами (духовными наставниками

Поморское Согласие было согласием старообрядцев-беспоповцев, которые после смерти последних дораскольных священников отказались от практики приёма беглых попов (беглопоповство), то есть священников, переходящих из Русской православной церкви. В условиях отсутствия священства службы стали вестись избранными грамотными мирянами. На основе иноческого соловецкого устава был создан Поморский устав для ведения службы мирянам, в котором были опущены слова, которые произносились священниками. Также в Поморье на реке Выг был организован Выговский монастырь, ставший духовным центром всего согласия с конца XVII до середины XIX века. По ним и всё согласие получило наименование Поморского. Выговский монастырь имел свои представительства в Петербурге и в Москве. В Петербурге представительством монастыря была Моленная на Моховой улице, закрытая властями в 1852 году.

Начало крупнейшему духовному центру поморского согласия было положено в 1694 году, когда была основана община на реке Выг — Выговская мужская обитель (Выговское общежительство). В 1706 рядом с ней основана женская Лексинская обитель. Выговская обитель прославилась составлением Поморских ответов, которые фактически стали апологетической основой для защиты Древлеправославия. Местные общины поморцев стали в начале XIX века важными экономическими центрами Севера России.

В течение всего XVIII века среди староверов-поморцев велась полемика о бессвященнословном браке, то есть о возможности заключения брака в условиях отсутствия священства. В итоге брачный чин был утвержден в Выговском общежительстве на Соборе 1798 года. Несогласные с этим решением получили наименование старопоморцев, и постепенно влились в состав идеологически близких Филипповского и Федосеевского согласий. Благодаря введению брачного чина поморцы узаконили супружеские отношения, что со временем было признано и государством, что привело к возможности законной передачи имущества по наследству, и как следствие стало привлекательным для состоятельных староверов-беспоповцев.

Первый Всероссийский собор поморцев прошёл 19-29 марта в Москве.

Съезд разработал положение о церкви поморцев, предусматривавшее учреждение высшего Духовного совета и поместных (краевых, областных) духовных советов.

[wizard]

Из четвёртой книги Моисея, в которых говорится о благословении, данном Аарону:

"Да благословит тебя Господь и сохранит тебя;

Господь светлым ликом Своим воссияет над тобой и помилует тебя;

Господь обратит к тебе лик Свой и даст тебе мир."

[master1976]

Учреждена Древлеправославная поморская церковь (ДПЦ).

Поздновато кажется?1909 год?

Официальная церковная организация была образована после издания манифеста «О свободе вероисповедания» в 1905 году. Церковное общество староверов-поморцев стало именоваться Старообрядческой Поморской Церковью.

Поморское Согласие было согласием старообрядцев-беспоповцев,

А как разрешение на учреждение ДПЦ соотносится с тем мнением,что старообрядческие начетники вредили не только Православной Церкви, но и Русскому государству?Они в публичных беседах, куда приходили не только старообрядцы, но и православные «...отвергали присягу Именем Божиим, принимаемую на верность престолу и отечеству, как противоречащую заповеди «не убий»?

[wizard]

это купеческая секта.

мир внутри страны нам нужнее теологических разборок внутри старообрядцев. пускай у ДПРЦ голова болит. ее конкуренты.

есть монастырь, есть церкви, есть некая иерархия с активом из богатых купцов. они не опасны.

Налоги платят и славно.

[master1976]

есть некая иерархия с активом из богатых купцов. они не опасны.

Думаю,что Святейший Синод с Вами не согласен.

мир внутри страны нам нужнее теологических разборок внутри старообрядцев.

Всяко-разно сектантов что-то около 20 млн.чел.было....

Изменено 16 Nov 2014 пользователем master1976

[wizard]

бредовая цифра.

ранее в этой теме все разжевано.

[wizard]

Если русскіе правительственные д?ятели, начиная отъ самыхъ высокопоставленныхъ и кончая самыми скромными тружениками, вс? вм?ст? поставятъ себ? ц?лью не пріобр?теніе чиновъ и имуществъ, но славу Божію и славу отечества, если въ ихъ отношеніяхъ другъ кь другу будутъ им?ть м?сто не личныя неудовольствія и борьба самолюбія съ завистью, но искреннее сочувствіе усп?хамъ другъ друга, какъ борцамъ одного и того-же великаго д?ла; вели они во всей своей жизни и характер? будутъ для вс?хъ живыми прим?рами и побужденіями не холодной безучастности въ св. в?р? и къ судьб? подчиненныхъ имъ, но горячей преданности евангельскому ученію, и заботъ о внутреннемъ благосостояніи зависящихъ отъ каждаго изъ людей; если однимъ словомъ го­сударственная жизнь во вс?хъ ея отрасляхъ будетъ прибли­жаться къ т?мъ святымъ предначертаніямъ, которыя сд?ланы для челов?ческой жизни Господомъ нашимъ, которыя приняты и восп?ты нашимъ народомъ и исторіей; то не только земное могущество, всегда в?нчающее государственное единодушіе, не только общее благосостояніе, какъ уд?лъ братской любви между людьми, будутъ благословенными посл?дствіями хри­стіанскаго патріотизма русскихъ д?ятелей: но государственная жизнь наша, соединяясь такимъ образомъ съ жизнью другого Божественнаго учрежденія на земл?, того царства, которое основано самимъ Господомъ нашимъ I. Христомъ, и называется Дерновые, будетъ постепенно усвоивать отъ нея благодатныя силы яже животу и благочестію, будетъ находиться въ особенно т?сномъ общеніи съ источникомъ благодати, и по­черпать въ немъ вновь и вновь воду жизни, текущую въживотъ в?чный, будетъ разд?лять со св. Церковью данныя ей об?тованія в?чнаго существованія на земл? до времени втораго пришествія Небеснаго Царя, до времени полнаго слія­нія съ царствомъ небеснымъ. Аминъ.

Патриарх Антоний

[wizard]

Введен чин главного священноначальника Российской императорской армии и флота—Архиепископа Армии и Флота . Им стал архиепископ Владимирский и Суздальский Никон. В случае войны он, наряду с Патриархом, становится членом Ставки Верховного командования. Ему подчинены все священники Армии и Флота.

Является членом Синода РПЦ.

Архиепи?скоп Ни?кон (в миру Никола?й Андре?евич Софи?йский; р. 14 (26) мая 1861, село Озарниково, Чухломской уезд, Костромская губерния ) .

Родился в семье сельского священника Андрея Павловича Софийского и его жены Марии Онисимовны. Когда Николаю было три года, умер отец. Семья, в которой было семь детей (шесть мальчиков и одна девочка), и без того жившая бедно, осталась без средств к существованию. Смог получить образование только благодаря трудам его матери, которая кормила семью, занимаясь тяжёлой крестьянской работой. Точно так же и другие дети получили образование (исключая родившегося глухонемым брата Василия), а старший брат Иван позднее был протоиереем в чухломском Преображенском соборе.

Жена — Серафима Фёдоровна, урождённая Панина, дочь соборного священника города Макарьева. Умерла в 1884; их брак длился лишь один год и три месяца.

Окончил Солигаличское духовное училище, Костромскую духовную семинарию (1882). Был одним из лучших воспитанников, но отказался поступать в академию, предпочитая духовной карьере жизнь сельского священника.

По смерти супруги, в 1884 году, поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию, которую окончил со степенью кандидата богословия в 1888 (тема кандидатской работы: «Происхождение, характер и значение фарисейской секты в истории иудейства»). Рецензент сочинения доцент И. Г. Троицкий в своём отзыве, в частности, писал, что

«к наиболее выдающимся местам сочинения следует отнести сделанную автором характеристику фарисеев и их учения, каковая по свое художественности и полноте может быть названа лучшей между подобными себе.»

С 27 августа 1882 года — надзиратель Макарьевского духовного училища.

20 февраля 1883 года рукоположен во священника.

С февраля 1883 года — священник села Мамонтово Макарьевского уезда.

В 1887 году пострижен в монашество.

С 2 октября 1888 года — инспектор Санкт-Петербургской духовной семинарии.

С 30 марта 1891 года — ректор Владимирской духовной семинарии с возведением в сан архимандрита.

Был известен как строгий наставник.

«Строжил я для вразумления и исправления. Но все строгие взыскания, предписываемые законом и совестью, я всегда растворял милостью; лишь не посвященным в дело они казались сухою правдою. Теперь без вреда для вас могу сказать, что иногда и совершенно прощал даже крупные проступки, когда они не были разглашены, когда не соблазняли и когда помилование, как тайное, не могло подать повода считать проступки дозволенными и, таким образом, служит поводом к распущенности заведения. Теперь без вреда для вас могу сказать и то, что детских шалостей ваших часто, видя, не видел и, слыша, не слышал, когда они не свидетельствовали о нравственной испорченности.»

Жёсткие меры ректора академии привели к покушению на его жизнь, которое совершил один из семинаристов, человек, психически неуравновешенный. Чудом оставшийся в живых, о. Никон добился освобождения покушавшегося (он был помещён в больницу) и позднее, став епископом, назначил его псаломщиком. После покушения духовные власти предложили ему перейти на другую, более лёгкую и выгодную должность, но он отказался и ещё в течение трёх лет продолжал служить ректором.

Возглавляя семинарию, проявил способности хорошего хозяйственника: при нём был проведён капитальный ремонт семинарского храма.

С 1898г. Епископ Владимирский и Суздальский.

Инициировал строительство нового здания для женского епархиального училища, для чего куплено место в лучшей части города. По его инициативе была открыта миссионерская школа. Много проповедовал, часто совершал поездки по епархии.

6 мая 1906 года возведён в сан архиепископа.

[wizard]

Духовное попечительство над Уральскими и Аральскими (Уральское казачье войско и Аральское казачье войско) казаками вверено Древлеправославной Русской Церкви.(ДПРЦ)

[wizard]

[wizard]

[wizard]

http://cs625219.vk.m...v0nyfmznvwI.jpg

[wizard]

Православие (с греч. ????????a — «правильное учение» или «правильное сла?вление») — в современном широком словоупотреблении означает направление в Христианстве, оформившееся на востоке Римской империи в течение первого тысячелетия н.э. под предводительством и при главной роли кафедры епископа Константинополя — Нового Рима.

Самое раннее письменное использование слова «православие» на территории Руси фиксируется в «Слове о законе и благодати» (1037—1050 гг.) митрополита Илариона.

Православие исповедует Никео-Цареградский СИМВОЛ ВЕРЫ, утверждающий:

Спасение через испове?дание веры «во единаго Бога» (1-й член Символа);

Единосущие Лиц Святой Троицы: Бога Отца, Бога Сына, Духа Святого;

Испове?дание Иисуса — Христо?м, Го?сподом и Сыном Божиим (2-й член Символа);

Боговоплощение (3-й член Символа);

Вера в телесное воскресение, вознесение и предстоящее второе пришествие Иисуса Христа, всеобщее воскресение и «жизнь будущаго века» (5, 6, 7, 11, 12-й члены Символа);

Вера в единство, святость и кафоличность Церкви (9-й член Символа);

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЯВЛЯЕТСЯ ПРЯМОЙ ПРЕЕМНИЦЕЙ ЦЕРКВИ АПОСТОЛОВ! (I век).

Глава Церкви — ИИСУС ХРИСТОС (Еф. 5:23), БОГ ВО ПЛОТИ. В БУКВАЛЬНОМ смысле, Сам Творец воплотился от Духа Святого и чрева Девы Марии на Земле, чтобы спасти ДУШИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ОТ АДА. Этим объясняется троичность испостасей Единого Бога и их единосущие. То есть, Бог один, но в трёх лицах. Человеческому разуму это трудно понять, но для наглядности отдалённым примером может служить «Солнце, луч и исходящее от него тепло» (три разные действительности исходящие от одного объекта).

Основываясь на Священном Предании, православие признаёт молитвенное предстательство святых. Молитвенное предстательство можно охарактеризовать как обращение людей к святым, которые в свою очередь, заслужившие праведной жизнью особую благодать перед Господом и находящиеся гораздо ближе к Нему нежели мы, могут испросить у Бога помощь в делах или исполнение просьбы человека.

«Святые исполнили слово Господа; Господь исполняет их слово: они делали для Него — Он для них. В нюже меру мерите, сказал Сам Господь, возмерится вам (Матф. 7, 2). Вот почему Господь исполняет скоро молитвы за нас святых». (о. Иоанн Кронштадтский)

"Лютеране говорят: “к чему мы просим молитв святых за себя? Мы просим Самого Бога” и сами себя опровергают: ибо зачем они просят молиться за себя? Молились бы без пастора, если всякий имеет одинаковый доступ к Богу в нет нужды в освященных молитвенниках за нас.— Какая слепота! — Говорят: молясь святым, мы идолопоклонствуем. Неправда! Ни одного святого мы не почитаем за Бога, ни одному святому не молимся, как Богу, а только просим молитв его за себя; есть ли хоть тень идолопоклонничества? Как просим живых священнослужителей и молитвенников за нас пред Господом, чтобы они помолились о нас, так просим и небесных молитвенников, по любви своей к Богу имеющих великое дерзновение пред Ним; притом весьма многие из них и здесь на земле были молитвенниками и ходатаями пред Богом за мир; там — на небесах эта деятельность их только продолжается, имеет большие размеры и особенно сильна, ибо не воспящается тяжелою и косною плотью. Все святые, хотя кончили земное поприще, НО ОНИ ЖИВЫ: несть Бог мертвых, но Бог живых: вси бо Тому живя суть (Лук. 20, 38)". (о. Иоанн Кронштадтский)

Православие признаёт постановления семи Вселенских Соборов. Включает совокупность учений и духовных практик, которые содержит Православная Церковь. Под последней понимается сообщество автокефальных поместных Церквей, имеющих между собой (так называемое) евхаристическое общение.

ПРАВОСЛАВИЕ - ИСТИННЫЙ ПУТЬ ВЕРЫ, ОСНОВАННЫЙ НА ЕДИНСТВЕННО ПРАВИЛЬНОЙ И ПОТОМУ СПАСИТЕЛЬНОЙ ВЕРЕ В БОГА - ТВОРЦА И СПАСИТЕЛЯ. Вера — одно из самых таинственных явление в мире и в душе человеческой. ЭТО НЕ ВООБРАЖЕНИЕ, НЕ САМОГИПНОЗ, НЕ ДЕЙСТВИЕ ВОЛИ ЧЕЛОВЕКА. По слову апостола Павла, «вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Послание апостола Павла к Евреям, глава 11, стих 1).

То, во что мы верим, было открыто нам Самим Богом, засвидетельствовано в Библии и выражено Церковью. Это значит, что вера в Бога предполагает и работу ума, интеллектуальное знание. Такой осознанной верой определяется мировоззрение человека.

НО ЕСЛИ БЫ ПРАВОСЛАВИЕ ОСТАВАЛОСЬ ТОЛЬКО МИРОВОЗЗРЕНИЕМ, ОНО ПОТЕРЯЛО БЫ СВОЮ ДВИЖУЩУЮ СИЛУ.

Православие — это образ жизни, жизни людей с Богом. Начинается она со встречи человека и Бога, а развивается по заповедям Евангелия. Сам Господь Иисус Христос дал нам эти заповеди. Они - свидетельство нашего высокого призвания: БЫТЬ ДЕТЬМИ БОЖЬИМИ, — и ПУТЬ к достижению этого призвания.

Христос оставил нам НЕ ТОЛЬКО заповеди, Он создал живое общество, БОГОЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ Семью — Церковь. Каждый в этой Семье лично знает Бога. «О том, что мы слышали, что видели своими глазами... и чего касались руки наши, возвещаем вам» — пишет апостол Иоанн Богослов в одном из своих писем (Послание апостола Иоанна, глава 1, стихи 1—3). С самых первых времён христиане свидетельствуют о том, что наша вера, наше Православие есть несомненная реальность. Это образ жизни богочеловеческого организма под названием Церковь.

Важной особенностью Православия является то, что оно как никакая другая религия стремится выразить себя через культуру отдельных народов и стран. Таким образом оно стремится быть понятным и современным для каждого человека любой страны и любой исторической эпохи.

На Руси Православие смогло прорасти по-своему. Единое для всех православных христиан мировоззрение и единый образ жизни по-особому выражены на языке русской культуры. Мы с полным правом можем говорить о русском православном богословии, русской иконе, о русской духовной музыке и даже о русском типе святости.

САМОЕ ВАЖНОЕ, ЧТО ПРИСУТСТВУЕТ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ:

ТАИНСТВА ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Таинство (греч. мистерион - тайна, таинство) - священные действия, в которых под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать Божья.

Слово "Таинство" имеет в Священном Писании несколько значений.

1. Глубокая, сокровенная мысль, вещь или действие.

2. Божественное домостроительство спасения рода человеческого, которое изображается тайной, непостижимой ни для кого, даже для Ангелов.

3. Особое действие Промысла Божьего по отношению к верующим, в силу которого невидимая благодать Божья непостижимым образом сообщается им в видимом.

В приложении к церковным священнодействиям слово Таинство обнимает и первое, и второе, и третье понятие.

В широком смысле слова все совершаемое в Церкви является Таинством: "Все в Церкви есть святое таинство. Всякое священнодействие есть святое таинство. - И даже самое незначительное? - Да, каждое из них глубоко и спасительно, как и сама тайна Церкви, ибо и самое "незначительное" священнодействие в Богочеловеческом организме Церкви находится в органической, ЖИВОЙ СВЯЗИ со ВСЕЙ тайной Церкви и самим Богочеловеком Господом Иисусом Христом" (архим. Иустин).

Как отмечал прот. Иоанн Мейендорф: "В патристическую эпоху не существовало даже специального термина для обозначения "таинств" как особенной категории церковных деяний: термин misterion использовался вначале в более широком и общем смысле "тайны спасения", и только во втором вспомогательном смысле он употреблялся для обозначения частных действий, дарующих спасение", то есть собственно Таинств. Таким образом, под словом таинство святые Отцы понимали все, что относится и к Божественному домостроительству нашего спасения.

Но традиция, которая стала складываться в православных богословских школах начиная с XV в., выделяет из многочисленных благодатных священнодействий семь собственно Таинств: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак, Елеосвящение".

Всем семи Таинствам присущи следующие необходимые признаки:

1) богоучрежденность;

2) невидимая благодать, преподаваемая в Таинстве;

3) видимый образ (последование) его совершения.

Внешние действия ("видимый образ") в Таинствах имеют значение не сами по себе. Они предназначены для человека, приступающего к Таинству, поскольку по своей природе он нуждается в видимых средствах для восприятия невидимой силы Божьей.

Непосредственно в Евангелии упоминаются три Таинства (Крещение, Причащение и Покаяние). Указания о божественном происхождении других Таинств можно найти в книге Деяний, в апостольских Посланиях, а также в творениях мужей апостольских и учителей Церкви первых веков христианства (св. Иустин Мученик, св. Ириней Лионский, Климент Александрийский, Ориген, Тертуллиан, св. Киприан и др.).

В каждом Таинстве верующему христианину сообщается определенный благодатный дар.

1. В Таинстве Крещения человеку дается благодать, освобождающая от его прежних грехов и освящающая его.

2. В Таинстве Миропомазания верующему, при помазании святым Миром частей тела, дается благодать, ставящая его на путь духовной жизни.

3. В Таинстве Покаяния исповедующий свои грехи, при видимом изъявлении прощения от священника, получает благодать, освобождающую его от грехов.

4. В Таинстве Причащения (Евхаристии) верующий получает благодать обожения через единение со Христом.

5. В Таинстве Елеосвящения при помазании тела елеем (маслом) больному даруется благодать Божья, исцеляющая немощи душевные и телесные.

6. В Таинстве Брака супругам дается благодать, освящающая их союз (во образ духовного союза Христа с Церковью), а также рождение и христианское воспитание детей.

7. В Таинстве Священства чрез святительское рукоположение (хиротoнию) правильно избранному из числа верующих дается благодать совершать Таинства и пасти стадо Христово.

Таинства Православной Церкви делятся на:

1) неповторяемые - Крещение, Миропомазание, Священство;

2) повторяемые - Покаяние, Причащение, Елеосвящение и, при определенных условиях, Брак.

Кроме того, Таинства делятся еще на две категории:

1) обязательные для всех христиан - Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение и Елеосвящение;

2) необязательные для всех - Брак и Священство.

Совершители Таинств. Очевидно уже из самого определения Таинства, что "невидимая благодать Божья" может подаваться ТОЛЬКО Господом. Поэтому, говоря обо всех Таинствах, необходимо признать, что Совершителем их является Бог. Но соработниками Господа, людьми, которым Им Самим даровано право совершать Таинства, являются правильно поставленные епископы и священники Православной Церкви. Основание для этого находим в послании апостола Павла: Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих (1 Кор. 4; 1).

Вот, очень коротко - ЧТО ТАКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ...

[Ottokar]

А какова политика по отношению к езидам?

[Ottokar]

Просто они с одной стороны "дьяволопоклонники", а с другой - потенциальная "пятая колонна" в Османской империи.

[wizard]

Они наши союзники и сформировали кавкорпус в Зап. армении.

на 1908 ведут совместно с казаками операции по умиротворению Персии.

Официально РПЦ считает их язычниками, но толерантно молчит.

Армянская церковь аналогично.