Русская православная церковь и другие конфессии

[wizard]

Архангел Гавриил

Из «Благовещения»

Боровиковский Владимир Лукич

1804–1809 гг.

73.5 см. (круг)

Икона из Царских врат главного иконостаса Казанского собора в Петербурге.

Архангел Гавриил

Из «Благовещения»

Боровиковский Владимир Лукич

1804–1809 гг.

73.5 см. (круг)

Икона из Царских врат главного иконостаса Казанского собора в Петербурге.

[wizard]

Сергий Радонежский

[wizard]

[wizard]

"Я верю в эту победу, так как прежде всего я верю в победу христианского духа. Движение, возникшее и развившееся из христианской духовности, ментальная революция, в первую очередь направленная против Греха и против Потери Достоинства, не является никаким политическим движением. Она является скорее христианской революцией. Слово "Спасение" по-разному понималось и проживалось различными христианскими народами в ходе истории. Но никогда еще целая нация не испытала христианскую революцию, никогда еще Спасение не понималось как революция силы Духа против Греха."

[Каминский]

3. иноверческое население (исповедовавшее нехристианские религии, не враждебные православию). иудаизм, буддизм, зороастризм и язычество( частично)

4. , зловерческие секты отколовшиеся от старобрядческой церкви (скопцы, хлысты), т.н. протестанские секты ( пятидесятники, мормоны, свидетели Иеговы, культы Сатаны, религия вуду, некоторые языческие культы)

А какие языческие культы попадают в третью, а какие в четвертую категорию? По каким критериям делается различение?

адепты зловерия ( мусульмане)

А с чего вдруг ислам в "зловерие" угодил? Жили-жили вроде веками бок о бок- татары там, башкиры, потом Кавказ- тоже вроде ислам не сильно искореняли, всякие там "Дикие дивизии" создавали, а тут вдруг опа.

Иудеи, Христа распявшие - гут, буддисты-идолопоклонники- гут, огнепоклонники- гут, а ислам как-никак признающий Бога Единого- вдруг зловерие?

религия вуду

Россия присоеденила Гаити?

Герметический Орден Золотой Зари (или, в большинстве случаев, просто Золотая Заря) — магический Орден, представляющий собой герметическую оккультную организацию, действовавший в Великобритании в течение второй половины XIX — начала XX века, практиковавший теургию, магию, алхимию и поощрявший духовно развитие своих адептов.

А к чему это здесь? У "Золотой Зари" появится представительство в России?

Изменено 1 Nov 2014 пользователем Каминский

[wizard]

1. по критериям лояльности к стране

2. Диких дивизий здесь нет. выселение есть.

По экономическим причинам. Нам земля нужна.

Впрочем не татарам, ни башкирам ничего не грозит. не там живут.

там русификация и христианизация с экономическим принуждением.

3. Германия

4. см. п.1.

[Каминский]

3. Германия

А к чему тогда запрет на вуду в России? Ввиду его отсуствия?

А если оно все же где-то в наличии- если вудист будет выказывать самую что ни на есть лояльность стране- он может в 3-ю категорию переквалифицироваться?

А сатанист?

[wizard]

Профилактика.

Сатана не может быть лояльным России по определению.

Сатанисты по Уголовному уложению --пожизненная каторга.

или виселица. дрова мы экономим.

[Каминский]

Кстати и мормоны, среди прочего, вполне себе пропагандируют уважение и повиновение "царям, императорам, президентам" и т.д. любой страны, где им позволено вести проповедь.

Правда не знаю когда этот пункт был ими взят на вооружение.

[wizard]

Квалификацию псевдохристианских сект ведет РПЦ.

мормоны это секта адептов дьявола.

Нам их лояльность не нужна.

[Каминский]

Квалификацию псевдохристианских сект ведет РПЦ.

мормоны это секта адептов дьявола.

Нам их лояльность не нужна.

Так и язычники по любым христианским понятиям поклоняются бесам- любые язычники.

Но им вы готовы делать послабления в зависимости от лояльности.

[wizard]

возрождение языческой эстетики после Георгия при Данииле будет.

впрочем все в рамках скорее эстетики. Перуны, Мокошь и прочие.

Ну и зевс с капеллой. Эстетика .... и не более.

Игры безвредных интеллектуалов.

Послабления эстетике в рамках политической борьбы и не более.

Ничего серьезного в язычестве случиться не может, его время ушло навсегда, но эстетика может иметь место.

Поэтому к ним отношение как к играм. Заигрывающиеся и начавшие верить переходят в категорию №4.

[Каминский]

А, вы про это.

Я думал вы про тех иноверцев, что и по сей день язычество исповедуют- там марийцы всякие, ненцы, якуты и, кто там у вас проживает на АИ-территориях.

А эстетика и "игры интеллектуалов" вообще по ведомству религии не должны проходить, имхо.

[wizard]

там христианизация добровольная и все.

Разумность должна быть везде. и Прагматичность.

МИГ мир прагматиков и немножко фанатиков Христа.

чуть-чуть. Но они прагматичны и разумны и способны на самоограничение там где это надо стране.

[wizard]

якуты вообще то христиане. Чукчи тоже

пусть формально, но мы никуда не торопимся.

на языческих территориях идет миссионерство.

аж с 16 века идет.

Имена Святителей Пермского, Казанского и Алтайского нам в пример.

[Каминский]

якуты вообще то христиане. Чукчи тоже

пусть формально

На Гаити тоже формально - все католики.

[wizard]

а на Гаити не мы, немцы.

ТЛ 1904г. все изложено.

[Каминский]

а на Гаити не мы, немцы.

Гаити был как пример того, какие формы принимает "формальное христианство".

[wizard]

В ТЛ 1905 пример того что будет потом.

на примере Гаити.

[Ottokar]

мормоны это секта адептов дьявола.

Почему?

[wizard]

Точка зрения Патриарха Иоанникия с 1898 не пересматривалась.

Мормоны адепты Сатаны. Церковь сказала Сатаны, значит сатаны.

Впрочем наша РПЦ примерно такого же мнения.

[wizard]

1908год

Образовано Братство Святого Креста—первое братство Русской православной Церкви. Во главе братства стал рукоположенный в епископы Н.Н. Неплюев.

Н.Н. Неплюев. Брат-епископ братства святого креста.

Знамя дружины братства

Нагрудные знаки членов братства.(брат-епископ, брат-монах, брат-послушник)

Николай Николаевич Неплюев (р.1851) — русский общественный деятель, с 1908г. брат –епископ Братства Святого Креста.

Основатель Крестовоздвиженского православного трудового братства, основатель и попечитель Воздвиженской сельскохозяйственной школы.

Происходил из рода Неплюевых. Родился в семье черниговского губернского предводителя дворянства Николая Ивановича Неплюева и его жены Александры Николаевны, урождённой баронессы Шлиппенбах. Отец его был внуком минского губернатора Ивана Неплюева, который, в свою очередь, приходился внуком сподвижнику Петра I.

В 1875 году Николай Неплюев окончил юридический факультет Санкт-Петербургского университета. Служил в посольстве в Мюнхене. В 1877 году, оставив дипломатическую службу, Неплюев поступил вольнослушателем в Петровскую земледельческую и лесную академию.

В одной из своих первых работ «Историческое призвание русского помещика», опубликованной в 1880 году, Н. Н. Неплюев писал о тяжёлом положении крестьянина, который по результатам реформ 1861 года получил свободу, но сам, фактически, никак не изменился. По мнению Неплюева, историческое призвание русского помещика заключалось в том, чтобы взять на себя задачу просвещения. «Мы одни можем успешно исполнить эту задачу потому, что в нас одних соединяется сила материальная с силою интеллектуальной», — писал Неплюев. Он предложил начать с того, чтобы взять на воспитание одного-двух детей из нуждающихся семей, поместить его не в барском доме, а в простой избе и воспитывать их ежедневным общением и научением, дать им знания о сельском хозяйстве и приучить к труду.

После публикации этой работы на Неплюева обрушились многочисленные критики. Полемизирующие с ним авторы полагали, что для состоятельного и образованного человека нет причин поступать по его примеру; один из несогласных написал, что Неплюев берется не за свое дело и что единственным историческим призванием русского помещика только и может быть дрессировать собак, а не воспитывать людей.

Осенью 1880 года Н. Н. Неплюев переселился в своё родовое имение в Черниговской губернии. Его отец занимал должность губернского предводителя дворянства и редко бывал в имении. Все дела находились в ведении главного управляющего, который не только не сочувствовал начатому молодым Неплюевым делу, но и считал его проживание в имении крайне неудобным. «Всесильный управляющий на каждом шагу воздвигал новые препятствия, и все кругом боялись помогать мне, опасаясь навлечь на себя его неудовольствие», — вспоминал Н. Н. Неплюев.

Несмотря на все сложности, он не отступился и «чтобы отрезать для себя путь к отступлению», принял на воспитание десять сирот. Таким образом, 4 августа 1881 года зародилась будущая Воздвиженская школа. Отец Неплюева выделил сыну в пользование небольшой домик в местечке Янполь. Несколько лет пустя отношение главного управляющего стало еще более враждебным, и он стал настраивать отца против сына. После этого к конфликту подключились мать и сестры Николая, которые уговорили старшего Неплюева выделить сыну имение Воздвиженск в полную собственность. Это означало, что Неплюев получил полную материальную независимость и возможность свободно заниматься своим делом. Окончательно он переехал в Воздвиженск с воспитанниками, число которых достигло уже около 30 человек, осенью 1884 года.

В 1883 году Неплюев подал прошение в Министерство государственных имуществ об открытии школы. Летом 1884 года в Воздвиженск приезжал уполномоченный от министерства Д. С. Москальский. После своего визита он дал благоприятный отзыв в докладе министру. Прошение об открытии школы было поддержано министром М. Н. Островским. В конце зимы 1885 года Неплюев подписал договор с Министерством государственных имуществ, был утверждён устав школы. 4 августа 1885 года школа была открыта, на её деятельность была выделена государственная дотация на содержание преподавателей и учебные пособия в размере 3500 рублей в год. Остальные расходы оплачивал Неплюев. Обучение было бесплатным. Учащиеся изучали теорию сельского хозяйства, приобретали практические навыки на полевых работах в братстве, получали знания по Новому Завету, изучали катехизис, православное богослужение, русский язык, географию, математику, физику, химию, биологию, русскую историю. Впоследствии в братство неоднократно приезжали чиновники министерства, проверяя деятельность школы, принимали участие в приёме экзаменов, проверяли, как школьники выполняют полевые работы и т. д.

В 1888 году Н. Н. Неплюев обратился к министру государственных имуществ М. Н. Островскому с докладной запиской, в которой просил его дать Воздвиженской школе права приглашать на должности учителей бывших воспитанников школы, успешно ее окончивших. Разрешение это было получено. Это было важной вехой в развитии школы. Влияние братских преподавателей благотворно сказывалось на учебном процессе: «Несмотря на то, что официальный образовательный ценз их предшественников был выше, я считаю себя вправе сказать и говорю это с убеждением — никогда до того школа наша не имела преподавателей лучше подготовленных к выполнению своих обязанностей и так добросовестно их выполняющих».

В 1891 году открылась аналогичная мужской четырехлетняя школа для девочек — Преображенская. Ее попечительницей стала ближайшая помощница и сестра Неплюева — Мария Николаевна Уманец.

В 1889 году окончил школу первый выпуск. Трое из шести выпускников остались с Неплюевым и положили начало Крестовоздвиженскому трудовому братству. Все они остались при школе и в течение года готовились под руководством Неплюева к поступлению на должности учителей. Андрей Иванович Фурсей занял должность управляющего школой, преподавателя земледелия в старших классах и управляющего Воздвиженским имением. Федор Ефимович Чвертка стал преподавателем скотоводства и ветеринарии. Илья Павлович Кобец был преподавателем первого подготовительного класса, стал старшиной братской семьи учителей, готовился к принятию священного сана, но заболел чахоткой и скончался в 1893 году. Как отмечал Неплюев, он заслужил «искреннюю любовь и глубокое уважение всех его знавших».

С момента основания Трудового братства жизнь Н. Н. Неплюева и дело братства неотъемлемы друг от друга и составляют единое целое. Ради служения братству он избрал путь безбрачия. В 1890 г., после смерти отца, Н. Н. Неплюев стал владельцем значительного состояния. Его мать Александра Николаевна и сестры Мария и Ольга тоже активно включились в братскую жизнь.

А.С. Секундов

В 1893 г. в Воздвиженске был построен и освящен храм во имя Воздвижения Креста Господня. За все время деятельности братства в нем сменилось пять настоятелей. Имена двух из них хорошо известны по их дальнейшей церковной деятельности: священник Сергий Четвериков и священник Роман Медведь. В 1903 году настоятелем братского храма стал священник Александр Секундов. Он в 1908 году стал епископом –исповедником братства.

К богослужению в братстве относились как к «празднику живой любви». На клиросе пел братский хор. Кроме обычных храмовых богослужений, в которых участвовало все братство, существовала общая молитва утром и вечером в братских семьях. Стремление братства к осмысленной жизни по вере находило свое выражение в ежедневной молитвенной жизни общин, в общебратских беседах, специальных молитвенных собраниях.

Основная идея Н. Неплюева, которой он посвятил всю свою жизнь, заключалась в необходимости покаяния и к единению между христианами, которое осуществляется в христианской общине. Такие общины могут объединиться в трудовое братство, в которых верующие могли бы устроить свою жизнь по вере, жить вместе с братьями во Христе и зарабатывать средства к жизни путём совместной деятельности. Неплюев указал три основания устроения жизни и деятельности христианского трудового братства:

Вера в Бога Живого и в то, что общинная жизнь есть воля Божия.

Любовь: верность и стремление остаться вместе вопреки конфликтам и всему, что разъединяет.

Труд: качественное исполнение своих обязанностей ради общей пользы и добровольная дисциплина.

Братскую жизнь Неплюев считал делом Божиим. По его мнению, членство в братстве есть призвание от Господа, поэтому имеет значение не то, насколько немощен тот или иной человек, так как нет такой немощи, перед которой Господь оказался бы бессильным. Важно, насколько каждый человек, выбравший путь братского устроения христианской жизни, устойчив в желании отдавать свою жизнь под водительство Божие.

Другая сторона любви к Богу — братолюбие. Жизнь в братстве — духовный труд, ежеминутная проверка реальности своего братолюбия. Братство должно стать для человека домом, семьей и делом всей жизни. Этим делом не может заниматься тот, кто не желает отвергнуться себя, взять крест и последовать за Христом: он может жить в братстве и честно трудиться, но никогда не станет его твердой опорой. Если братство не будет составлять для человека потребности жизни, оно рискует потерять его в любую минуту, так как он будет верен братству только до тех пор, пока жизнь в нем ему удобна: «Необходимо, чтобы братолюбие было высшей потребностью, которой сознательно и радостно подчинялись все остальные потребности. Без этого фатальна измена делу любви, даже и при ясном сознании всего ее значения». Однако нигде вне братства обрести такое отношение невозможно, поэтому достаточно лишь признать отсутствие его как собственную немощь, и с доверием принять авторитет и руководство духовно старших в братстве.

По мысли Неплюева, священной обязанностью братолюбия является труд. Однако в христианском трудовом братстве ни сам по себе труд, ни экономические результаты хозяйственной деятельности не могут иметь самодовлеющего значения и являться конечной целью. Необходимо, чтобы братство было самоокупаемым, а каждый человек честно трудился.

Кроме трудовой профессиональной деятельности, Неплюев говорил о необходимости и важности труда духовного — добровольной дисциплины любви, которая заключалась в признании общей для всех братчиков иерархии ценностей: служение Богу воплощается в устроении трудового братства, которому необходимо подчинить свои личные и семейные интересы.

Неплюев считал, что обществу требуется новая христианизация, так как люди не живут по вере, а духовенство ничего не делает, чтобы исправить эту ситуацию. В 1906 г. в № 6 и 7 «Трудов Киевской духовной академии» была напечатана статья Неплюева «Голос верующего мирянина по поводу предстоящего Собора», в которой он предложил ряд реформ церковной жизни для рассмотрения Поместным собором. Он подверг резкой критике церковную жизнь: «приходы распылены, превратились в фикции», многие представители духовенства руководствуются «не правдой Божией, а указами и предписаниями начальства», выдавая "антицерковную рутину за «истинное православие». Неплюев видел возможность улучшения церковного управления в восстановлении принципа соборности, так как его нарушение приучило мирян «не считать себя ответственными членами церкви». Насущной необходимостью Неплюев считал восстановление в церкви «института катехетов»: «Это дело настолько настоятельное и неотложное, что все епископы, их викарные и монастыри должны на пользу Церкви не пожалеть никаких расходов и трудов». Под этим Неплюев понимал возрождение в церкви института катехизации. «Школу катехетов» должны пройти «все верующие для того, чтобы иметь ум и сердце крещенными и не позорить Церкви жизнию своею». Им не должны "забивать головы научением «богословских наук», а ограничиться «знанием нового катехизиса» и научить жить по «заповеди любви, что может быть достигнуто в один, много, в два года». Вместе с тем требуется издать совершенно новый катехизис, более «вразумительный и жизненно-полезный». Отмечал он также, что необходимо «исправить редакцию богослужебных книг до вразумительности их содержания и сделать богослужебный язык общедоступным».

С 25 по 31 января 1907 г. Неплюевым был прочитан цикл лекций в аудитории Московской духовной академии. Летом 1906 г. группа профессоров и студентов академии посетила братство, а через полгода руководство МДА пригласило Неплюева для чтения лекций. В них он изложил свое понимание жизни по вере и обязанностей духовенства и мирян в деле духовного возрождения России. Он подробно рассказал о Крестовоздвиженском трудовом братстве, уделив также значительное внимание вопросам готовящегося Поместного собора. На еп. Евдокима (Мещерского) речь Неплюева произвела сильное впечатление: «Благословляю тот день, когда решился дать возможность г. Неплюеву прочитать означенные семь лекций в Академии», — писал он в рапорте в Учебный комитет при Синоде. — «От рождения своего я никогда не видал, не слыхал такой глубокой веры, веры живой во Христа Спасителя из уст светского, высокопросвещённого человека, обладающего громаднейшими связями и колоссальными богатствами». Журналист А. Панкратов писал о том, что лекции сопровождались овациями.

В Феврале Неплюева приняли и Император и Патриарх, которые полностью одобрили идею Всероссийского Братства. В марте Неплюев принял монашество и стал готовить проект Устава Братства Святого Креста.

В том же 1907 г., 28 октября, Неплюев читал лекцию о Крестовоздвиженском братстве, о возрождении приходской жизни и об образовании Всероссийского братства в Орловском женском епархиальном училище. Раздел хроники епархиальной жизни в «Орловских епархиальных ведомостях» повествует о том, что на этой лекции присутствовал правящий епископ Орловский Серафим (Чичагов). Епископ Серафим провел на Орловской кафедре около двух лет, но за это время успел многое сделать для возрождения христианской жизни в народе. Кроме него, на лекции присутствовал епископ Елецкий Митрофан (Афонский), «духовенство города, преподаватели духовно-учебных заведений, члены церковно-приходских советов и множество посторонних лиц». Спустя два месяца в «Орловских епархиальных ведомостях» был напечатан отзыв о лекции, пересказывающий отдельные её положения и подчёркивающий церковность братства: «Религиозная жизнь трудового братства находится в полной гармонии с религиозным укладом и строем господствующей в России Православной церкви». Статья заключается пожеланием автора, чтобы «к делу Трудового братства не остались глухи будущие работники прихода, будущие пастыри и учители народа» и призывом к знакомству с братством в Воздвиженске.

В Воздвиженске создан Монастырь-община Братства святого Креста.

Согласно Устава задачей Всероссийского братства Святого Креста является :

Пробуждение христианского сознания населения Империи, поэтому братство заботится о духовном преображении населения:

Члены братства являются миссионерами, которые, отрекшись внутренне от мира, остаются в мире, чтобы среди него призывать людей к миру и покаянию,

проповедуют любовь к ближнему , устраивают катехизические собеседования, чтобы вера не оставалась в области отвлеченного мышления.

Созданы Дружины Братства Святого Креста общей численностью 3 000 человек.

Они предназначены для охраны катехизаторов от социалистов и террористов.

Организовано женская община сестер Святого Креста.

[Valhallan Guardsman]

Точка зрения Патриарха Иоанникия с 1898 не пересматривалась.

Мормоны адепты Сатаны. Церковь сказала Сатаны, значит сатаны.

Хмм.. а где можно прочитать насчет этой точки зрения?

Просто единственное на что ссылались на тему вероучения мормонов и что я видел - это выводы, сделанные немецкой лютеранской церковью о том, что мормонское вероучение не является Христианским...

(ПС - собирали лютеране богословскую комиссию и проводили анализ мормонского вероучения для решения вопроса о том, как принимать переходящих из мормонства в лютеранское Христианство - через миропомазание (так обычно принимают переходящих из иных христианских течений или ересей) или через крещение (так принимают переходящих из нехристианских религий).

[wizard]

мормоны через крещение.

а характеристика нехристианской религии дело Патриарха.

в 1898 решил Иоанникий что адепты Сатаны.

Богословскую базу подвести просто.

да и по ним видно.

даже не прячутся.

[Ottokar]

в 1898 решил Иоанникий что адепты Сатаны.

Это РИ?

да и по ним видно. даже не прячутся.

Если не трудно, поясните.