Феодосий Великий прожил до глубокой старости

[Cмельдинг]

очень интересно.

Ну и... Великая Велеть... Государство Кривичей... что-то слышится родное в дикой песне ямщика)))

[Крысолов]

Ну с путями не критично - у Византии на целую эпоху задушевные отношения с Ираном

Когда Византия отвоюет Сирию и византийские и иранские границы соприкоснутся задушевные отношения могут кончится.

которые вполне продолжат традицию Филопона на востоке и переведут греческую литературу на арабский

Гм. А не на сирийский? Без Корана бывшим бедуинским кочевникам придется учить языки местных жителей... ИМХО, конечно.

Но они уже отнюдь не "впереди планеты всей".

Кстати, а где на Западе возникнет Академия? Кстати, такой вопрос - после отвоевания Африки не переместится ли столица Запада на юг, поближе к месту действия? В тот же Арелат? И какова будет культура африканских провинций? Гордые идальго, воюющие с дикими еретиками?

Думал основать там Венгрию от Кавказа до Яика

Гм. А как у них с дем. потенциалом? С другой стороны - смогли же Паннонию омадьярить?

А кипчаки вообще пойдут на восток и загонят предков монголов в тайгу

Гм. Это какой период? Как все эти пертурбации могут на Китае отразится?

Была мысль. Иран вполне может быть завовеван тюрками Средней Азии в РИ сроки. Во главе с пресвитером Иоанном

Да вот черт его знает. Почему-то старый зороастрийский Иран никаким кочевникам Великой Степи так никогда не удалось разрушить. Может запустить этих турок в Индию, по следам кушан и эфталитов?

И вообще очень интересна религиозная ситуация в степи. Не надо недооценивать буддизм, я вот совсем не уверен что именно христианство утвердится среди кочевых тюрок.

Ну и... Великая Велеть... Государство Кривичей... что-то слышится родное в дикой песне ямщика)))

Не проясните ли свою мысль, коллега?

У меня вот кстати непонятка. Норвежцам закрыта дорога на Запад, "но умище-то куда девать"? Получится ли вообще кривичам выбить их с Ладоги? Не слишком ли будет силен приток норвежцев в эти земли? И со словенами мне непонятно. Помнится сами говорили про сильный приток иммигрантов из Полабья. В этом мире притока не будет.

С другой стороны будет война велетов с викингами, ибо два медведя в одной берлоге. Возможна ли иммиграция балтийских славян по РИ-маршруту, но не как следствие бегства из Полабья, а как расселение и "стратегические цели"?

И самое главное! Как христианство распространится в Велети? Ведь это религия врага - ЗападноРимской империи.

[moscow_guest]

Когда Византия отвоюет Сирию и византийские и иранские границы соприкоснутся задушевные отношения могут кончится.

<{POST_SNAPBACK}>

Согласен. "Задушевные" отношения ромеев и персов никогда не длились долго, и всегда заканчивались новыми ещё более кровавыми войнами.

[Georg]

Когда Византия отвоюет Сирию и византийские и иранские границы соприкоснутся задушевные отношения могут кончится.

Далеко не сразу. Персам еще нужно укрепится в Месопотамии.

Гм. А не на сирийский? Без Корана бывшим бедуинским кочевникам придется учить языки местных жителей... ИМХО, конечно.

Литература на арабском уже есть, в том числе и религиозная. Хотя элита несомненно изучит сирийский. На него кстати большая часть греческой философии уже переедена.

Кстати, а где на Западе возникнет Академия?

Думаю в Италии.

Кстати, такой вопрос - после отвоевания Африки не переместится ли столица Запада на юг, поближе к месту действия? В тот же Арелат?

Мне кажется что столица будет остааться на германо-латинской этнической границе. Так надежнее.

И какова будет культура африканских провинций? Гордые идальго, воюющие с дикими еретиками?

Угу. С дикарями в первую очередь. Замки, дружины букеллариев, могущетсвеные магнаты.

Гм. Это какой период? Как все эти пертурбации могут на Китае отразится?

XI век. А на Китае - ну разгромят киданей быстро и качественно, а никакого Елюя Даши не будет.

Да вот черт его знает. Почему-то старый зороастрийский Иран никаким кочевникам Великой Степи так никогда не удалось разрушить.

Согласен. И мне тоже хочется сохранить зороастрийский Иран. Возможно смена династии..

[Читатель]

Наступает очередная эпоха "черных фараонов". biggrin.gif

<{POST_SNAPBACK}>

раз у них Египет, пускай заодно и Палестину приберут.

А потом на этих черных еретиков обьявим Крестовый Поход! :lol:

[serGild]

У нас тут нарисовались оживленные связи между "златоустовским" Константинополем и галликанской церковью, монашество коей создано учениками Златоуста. И нужно исходить из их позиции. А они готовы были принять практически все идеи Августина, кроме одной - предопределения. Но идея предопределения отвергалась категорически.

А как же принцип дополнительности? Именно отказ от него и приводит к ереси. Предопределение еще семя покажет!

Мало того, и Южная империя им не чужая. Если в РИ ислам создал особую, враждебную Европе цивилизацию, то арабская империя находится в рамках того же цивилизационного пространства...

Империя как вы видели пережила глубокий кризис, вызванный Великой Чумой торой половины VI века и общим похолоданием и увеличением увлажнения, вызванным извержением Кракатау (это же самое похолодание и увлажение подарило Аравии демографический бум и послужило причиной образования "Южной Римской империи"). Но в 700ых годах начинается Малый климатический оптимум, резкий рост урожайности, новые культуры (аж в Британии виноградники закладывали), рост населения, рост городов...

Во время кризиса никакого развития не предвидится. Но главное - сохранилась не разрушенная инфраструктура, которую поддерживали и ремонтировали.

Вы забываете еще одно: в Средиземном море снова размножились пираты, резко обрушив транспортную связность. Никакие сухопутные пути не в силах этого компенсировать! Борьба за талассократию, набеги на прибрежные города и как результат кризис перевозок и всеобщее оскудение и натурализация хозяйства.

Вот последствия создания Империи Юга, не признанной севером.

А теория предопределения резко поднимет градус фанатизма африканских пиратов. Так что и отвоевание Африки под вопросом.

[Georg]

раз у них Египет, пускай заодно и Палестину приберут.

А потом на этих черных еретиков обьявим Крестовый Поход!

Хороший негр - мертвый негр B)

Вы забываете еще одно: в Средиземном море снова размножились пираты, резко обрушив транспортную связность. Никакие сухопутные пути не в силах этого компенсировать! Борьба за талассократию, набеги на прибрежные города и как результат кризис перевозок и всеобщее оскудение и натурализация хозяйства.

Вот последствия создания Империи Юга, не признанной севером.

Я, коллега, не забываю.

В Европе уже новый демографический цикл. В РИ арабские войны пришли после нескольких волн Чумы VI - начала VII века, депопулировавших Европу и превративших опустевшие города из "полисов" в "кастроны". Крах средиземноморской торговли лишь добил города.

А Чума и похолодание VI века и здесь никуда не денутся. И бардак в Средиземном море после такого уже не критичен.

Но уважаемый коллега, насколько мне известно в конце XI-XII веках реальной истории пиратов в Средиземном море было не меньше, война с арабами продолжалась, однако средиземноморская торговля, охраняемая флотами итальянских городов, Барселоны и Прованса, вполне себе восстановилась. А пиратов гасили прямо на базах - см. многочисленые нападения венецианцев, генуэзцев, пизанцев и норманнов на порты Северной Африки. А Византийцы в тоже время не только раздавили пиратский Крит, но и нападали с моря на города Дельты.

Демографический подъем XI-XII веков реала вновь наполнил города населением, вызвал подъем городской экономики и дал возможность создать флоты и обеспечить торговлю. То же будет и здесь. Безопасность морских комуникаций в экономическом подъеме Европы XI-XII веков как видите не играла решающей роли. В реале в XII веке преодолели и "оскудение" и "натурализацию". И никакие арабы и берберы не помешали.

Но здесь этот подъем начнется раньше.

Ибо в РИ на Европу Каролингов обрушилась новая волна варварских вторжений - норманнов и венгров. Венгров здесь в Европе вообще нет, а набеги норманнов Римская империя, обладающся правильно организованным флотом и способная выстроить систему береговой обороны, отобъет куда эффективнее чем бардачные королевства Каролингов. В РИ те же норманны столкнулись лишь с одним действительно цивилизованным государством, располагающим организованным флотом - Кордовским халифатом. Столкновение закончилось печально:

"арабы обстреляли скандинавский флот сосудами с горящей нефтью и потопили 30 кораблей. Оставшиеся в живых викинги, придя в полное отчаяние, обменяли своих пленников-мусульман на еду, одежду и право беспрепятственного прохода, и в результате была обеспечена безопасность арабских земель. После той победы эмир Абдуррахман послал своим союзникам в Северную Африку двести отрубленных голов викингов в знак того, что Аллах уничтожил язычников за их злодейство".

Разорений Европы в IX-X веках нет. А значит РИ демографический цикл РИ Высокого Средневековья начинается раньше. А значит - раньше происходит новый подьем городской экономики и рост внутреннего рынка. И как и в РИ возобновляется борьба за Средиземное море. Но ведут ее не отдельные республики, а империя.

А теория предопределения резко поднимет градус фанатизма африканских пиратов. Так что и отвоевание Африки под вопросом.

Нет никаких вопросов. Если направить в Северную Африку ту энергию, которую в РИ Западная Европа вложила в крестовые походы и Ренконкисту (а больше в этом мире направлять ее некуда) - останется от сих "фанатиков под градусом" :D мокрое место. И очень быстро.

А учитывая более ранний подъем - Западная империя такими силами в X веке уже вполне располагает.

[Cмельдинг]

Не проясните ли свою мысль, коллега?

<{POST_SNAPBACK}>

дык узнаю отзвуки своего вкладу в АИ и горжусь)))))

Возможна ли иммиграция балтийских славян по РИ-маршруту, но не как следствие бегства из Полабья, а как расселение и "стратегические цели"?

<{POST_SNAPBACK}>

а у меня, коллега, острое впечатление, что оно так и начиналось.

Ибо до рубежа 9-10 веков ни о каком бегстве речи не шло (наоборот, почитавши пересказ Саксона Грамматика Гильфердингом, начал подозревать, что эпоха викингов одной из причин имела выдавливание скандов славянами).

И самое главное! Как христианство распространится в Велети? Ведь это религия врага - ЗападноРимской империи.

<{POST_SNAPBACK}>

думаю, очень туго будет идти распространение. Христианство в этих краях и в РИ удалось внести только на копьях, после военного поражения лютичей, а в данном варианте Велеть одолеть будет посложнее, чем разрозненные, враждующие друг с дружкой княжества.

[Georg]

думаю, очень туго будет идти распространение. Христианство в этих краях и в РИ удалось внести только на копьях, после военного поражения лютичей, а в данном варианте Велеть одолеть будет посложнее, чем разрозненные, враждующие друг с дружкой княжества.

Да и у кривичей пожалуй тоже. Окончательного смешения антов со склавинами здесь не было - от наступления с севера антов защитила федерация с болгарами. Великая Болгария - это болгаро-антское государство, и вряд ли кривичи будут воспринимать укро-болгар этого мира как своих.

[Крысолов]

думаю, очень туго будет идти распространение. Христианство в этих краях и в РИ удалось внести только на копьях, после военного поражения лютичей, а в данном варианте Велеть одолеть будет посложнее

Да и у кривичей пожалуй тоже

А не получится из Велети и Кривии что-то вроде европейской Индии - сохранение язычества вплоть до Новейшего времени? Или снесут их более развитые соседи после получения огнестрела?

раз у них Египет, пускай заодно и Палестину приберут

Не верю. Будут как Фатимиды с Сельджуками - Египет с Византией будут вяло бодаться за Иерусалим.

[Cмельдинг]

Коллега Георг!

а можно ли узнать о роли церкви в христианских странах этого мира?

Это что-то похожее на Византию или на католическую Европу с каноссами?

[Georg]

А не получится из Велети и Кривии что-то вроде европейской Индии - сохранение язычества вплоть до Новейшего времени?

Кто его знает? В этом мире средиземноморские трассы не загибаются, а в X веке и вовсе становятся безопасны. Так что РИ значения "пути из варяг в греки" не возникает. Связанность севера и юга Руси гораздо меньше. А еще Артания есть. Основные торговые трассы с Балтики идут не по Днепру, а по Волге, к востоку. Если в этом мире на руинах Хазарии создать нечто вроде ранее предлагемых мной волжских сельджуков (поетрпевших поражение в Средней Азии и отброшенных на Волгу), которые.... которые должны быть зороастрийцами Тогда все получится. Ибо язычники северной Руси будут иметь прямую связь с альтернативным и дружественным центром нехристианской и не враждебной категорически славянскому язычеству цивилизации и получать оттуда все блага оной цивилизации.

Нужно в VIII веке дать персам завоевать Согдиану с Хорезмом и обратить огузов или их элиту в зороастризм. А потом они создадут свое царство на нижней Волге.

Зороастрийская Хазария была бы еще оптимальнее, но малореально.

Или снесут их более развитые соседи после получения огнестрела?

Такой хайтек распространяется быстро. Честно говоря для Велети шансов не вижу - продержится дольше, но в итоге героически погибнет, разорваная империей и хорватами. Но вот у Кривии и Артании шансы есть - если сделать как я говорил выше. А если они еще и объединятся....

Не верю. Будут как Фатимиды с Сельджуками - Египет с Византией будут вяло бодаться за Иерусалим.

Мы рано сбросили со счетов арабов. Если Византия войдет в конфликт с макурийским Египтом и Ираном одовременно - она тут же начнет прикармливать арабов. А они на Александрийскую Церквь сильно обидятся - на нубийцев променяли.

В XI веке вижу два арабских государства вассальных или союзных Византии - одно в Заиорданье, Синае и Хинджазе, буфер против Египта, прикрывающий Иерусалим. Другое - в Ираке, Йемаме, Бахрейне и Омане. Вавилония снова отвоевана этими арабами у персов в союзе с Византией, торговля с востоком идет через Басру.

Возможно и образование у этих арабов монофизитской Унии с православной Церковью на почве конфликта с Александрией (по тому же сценарию, по коему Мануил Комнин едва не заключил унию с армянами).

Монофизиство таким образом целиком вытесним в Африку. Но уж там оно развернется.

Это что-то похожее на Византию или на католическую Европу с каноссами?

Ежели вы о Западной империи и Британии - полный аналог Византии. Подъема папства не произошло (с чего?), а Римский папа, пользуясь "первенством чести", реально осуществляет каноническую власть лишь на Аппенинском полуострове, Сицилии, Сардинии и Корсике. Даже архиепископы Милана и Аквилеи от него фактически независимы, не говоря о Галлии с Испанией.

[Крысолов]

ранее предлагемых мной волжских сельджуков

А венгров куда? Уконтропупят? В принципе согласен.

которые.... которые должны быть зороастрийцами

Не должны. Если у нас зороастризм замкнулся в себе и стал национальной религией персов, то не будет проповеди в степи среди унтерменшей. Сельджуки будут буддистами!

Нужно в VIII веке дать персам завоевать Согдиану с Хорезмом и обратить огузов или их элиту в зороастризм. А потом они создадут свое царство на нижней Волге.

Вы сперва зороастризм как то реформируйте.

Но вот у Кривии и Артании шансы есть - если сделать как я говорил выше. А если они еще и объединятся....

Ой! Темная империя Повелителя Севера!

Монофизиство таким образом целиком вытесним в Африку. Но уж там оно развернется

Монофизитский Занзибар?

[Georg]

Сельджуки будут буддистами!

Тогда реалистичнее прописать распространение буддизма уже в АИ-тюргешском каганате. Без арабов это государство будет прочнее, а буддизм там традиционен со времен Кушанов и его позиции куда прочнее чем у христианства.

Хм. Ежели синхронно с ударом арабов оный каганат отберет у персов Балх и княжества Афганистана - победа буддизма почти гарантировна, он там чуть ли не господствует. Тюргеши восстановили Кушанию, овладев буддистсткими Кабулом, Арахозией и Пенджабом.

Нужно только чтобы очередной бодхисатва завоевал умы кочевников.

Вы сперва зороастризм как то реформируйте.

Это вы с коллегой Хеном Соло обещали реформировать, вам и карты в руки.

Монофизитский Занзибар?

Не только. Помните я писал выше что Макурия едва не усадила христианина на трон Канема? А здесь она сильнее в разы. Так что окрестят и бассейн озера Чад. А с другой стороны понесут монофизитство в бассейн Нигера кочевники Магриба. Правда их монофизитство с точки зрения Египта и Макурии еретическое.

Ой! Темная империя Повелителя Севера!

Кстати интересное зрелище. Ибо именно она завоюет Биармию и Пермь и проникнет в Сибирь. А Еврпейские культурные влияния будут в ней пересекаться с индийскими (идущими через Согдиану и каганат Волжских огузов) и иранскими.

М-да, пожалуй наиболее глобальное изменение в этом мире - отсутствие ислама. Эдакий культурный плюрализм получается на востоке. И на Руси.

Объедиение Кривии и Артании предлагаю в результате гражданской войны, вызванной попыткой крещения в Артании под болгарским влиянием. Злобные язычники Артании (среди которых немало беглых из уже крещеной Болгарии) свергли болгарскую династию и призвали кривского князя. Занятая войной с очередными кочевниками Болгария не смогла вмешаться.

[Крысолов]

Картинки не грузяццо!

[Georg]

Картинки не грузяццо!

У меня нормально. И вставлял как обычно, через radikal.

[сагайдак]

А не пойдёт ли дело к полной ассимиляции германской элиты в границах Западной империи? Ведь при столице в Тревере у любого мало-мальски значительного франкского/алеманнского/какого там ещё баронского рода появятся поместья в романизированной Галлии, а там и браки пойдут.

(Да, я помню, что Вы и так романизацию прописывали, но мне интересно, не приведёт ли она к почти полной утрате германскости высшими классами этих этносов. Может ли случиться то, что произошло с литовским панством в XV-XVI веках нашего мира, когда они перешли на западнорусский/польский и радикально оторвались от простых аукштайтов и жемайтов?

Если до этого дойдёт, то даже урбанизация и Реформация (если последняя вообще в этом мире будет) может не спасти языки западногерманской группы, и массовая грамотность придёт на территорию Германии с романским языком, грубо говоря, французским. Забавно получится: в нашем мире западногерманская языковая группа преуспела и является важнейшей на планете, а восточногерманская исчезла. В Вашем же таймлайне как минимум один восточногерманский язык выживает (с независимой Готией и Ульфилиной Библией), а вот западногерманские под вопросом - причём самого перспективного из них точно не будет, благодаря Британской империи Артура и наследников).

[сагайдак]

Да, а за реализованный Рохан - отдельное спасибо. Германская полукочевая знать - это нечто.

[pythonwin]

Дочитал тему - Георг Велик!

Насчёт Эфталитов, Ирана и Согда. Раз Аэций разгромил Иран и сильно ослабил военную мощь персов, также лишившись части земель с незороартриским населением возможно:

1) нет движения маздакидов и соответственно нет военного ослабления Ирана с последующими централизацией (большинство аристократов в самом Иране не потеряли земли) и реформами Хосрова I, но нет и эфталитских интервенций, что не позволит ко второй половине 6 века Ирану усилится и успешно в союзе с тюрками/жуанями попилить Эфталитов

2) если есть военнное ослабление из-за поражения от Аэция, то возможно будет консолидация верхушки персов без централизации и реформ Хосрова I, т.к. если будет раскулачивание движение маздакидов, то Иран просто не будет иметь армию и Шахиншах на это не пойдёт, следовательно аристократия сохраняет свои земли и в 6 веке не будет усиления центральной власти, даже если как в РИ будет военная реформа Хосрова, но будет носить более ограниченный характер из-за сопративления сильной аристократии, ограниченности ресурсов казны и слабости центральной власти.

Итак в Иране нет Маздака: либо его идеи могут не возникнуть из-за зороартриской реакции на разгром от христиан, либо не достигнет больших высот из-за противодействия аристократиии и магов, либо его идеи и террор будут сильно ограниченными из-за слабости центральной власти и снижения социального напряжения. В РИ Персии сильно повезло - в Армении персы победили и авторитет Йездигерда был высок, но в этой АИ Йездигерда могут и убить в результате заговора, далее будет ГВ как в РИ между Ормиздом III и Перозом. Успешно воевать с эфталитами персам в этот период было тяжело даже в РИ и победы были при Йездигерде II, но Ормизд и Пероз проигрывали эфталитам и в АИ более слабые персы не смогут успешно воевать с эфталитами. В ГВ Перозу помогли эфталиты, у которых были проблемы в Индии, но при слабом Иране и возможной смерти Йездигерда II эфталиты вполне могут захватить Тохаристан и вмето Индии начать войну с Ираном за удержание Тохаристана и Северного Ирана, к чему эфталитов будут поддалкивать согдийцы, которые будут торговать с Византией через Северный Иран и Каспий, далее через Армению. Пероза скорее всего сменит Балаш, который будет опираться на правителя Сакастана, но по мере усиления эфталитов Сакастан может перейти под контроль южных эфталитов, но весь Иран завоевать эфтлатам не дадут абары в Семиречье, Теле на севере Балхаша и Жуань-жуани в Таримском бассейне, также в Индии у эфталитов начнётся новая война. Что позволит Балашу удержаться у власти и не допустить Кавада к трону, но будет потерян контроль над ВШП через Северный Иран и возможно выход эфталитов к устью Инда, что не позволит подняться городам как в РИ при Хорсове I.

На севере Балхаша Юэбань имея помощь от эфталитской армии из Согда вполне смогут победить тяжелую конницу Теле и далее либо Теле становятся частью Юэбань, либо их уничтожат, следовательно если тюрки будут воевать с жуань-жуанями, то скорее без ТК Теле всего проиграют более превосходящей легкой коннице жуаней, либо не поднимут восстание против кагана, либо позовут в союзники эфталитов или Юэбань.

Тогда два варианта:

1) Жуань-жуаньский каганат уцелел, но ослаблен, является вассалом Вэй и воюет на Востоке, следовательно ко второй половине 6 века нет возможности у жуаней воевать с Эфталитами

2) жуани разгромлены, но тюрки победили в союзе с эфталитами/Юэбань и следовательно не могут расчитывать на тяжелую конницу Теле при войне за главенство в степи, либо Юэбань/отделившиеся Теле завоюют Тюркют и возрадят государство хунну или создадут Каганат Теле, который будет значительн слабее чем в РИ тюркский и к 563 году воевать с эфталитами не сможет, а в случае усиления Юэбань, то будет союзником эфталитов.

В любом раскладе государству Эфталитов достаточно продержаться с 550 до 588-600 годов и с востока ему возможно не будут угрожать кочевники до 8 века.

Хиониты либо как в РИ будут оттеснены в Северное Приаралье, либо при завоевании Тохаристана могут отчасти переселится Тохаристан, а часть останется на берегу Арала и Сыр-Дарьи, следовательно:

1) в первом случае хионитов скорее всего завоюют Юэбань/Теле или они уйдут дальше на Запад, но там и местным племенам тесно

2) в случае расселения хионитов в Тохаристане у Ирана появляется дополнительная проблема в виде кочевников на северо-восточной границе, которые будут учавствовать в войне с Гупта.

Думаю в этой АИ не будет усиления Ирана при Хорсове I, не будет падения Эфталитского государства и тюркский каганат либо не возникнет, либо не ограничится территорией Восточно-Тюркского Каганата.

[pythonwin]

насчёт религий в Мавераннахре и Согде.

В случае смерти/убийства Йездигерд II после проигранной Аварайрской битвы скорее всего эфталиты и кидариты не будут выяснять друг с другом отношения, но после безрезультатной войны с слабым в военном плане Ираном кидариты и эфталиты могут объединиться со следующим целями:

1) эфталиты хотят получить Тохаристан и упрочить своё влияние над Согдом и Хорезмом

2) кидаритам нужен Сакастан и Тохаристан

В случае успешной войны с Ираном кидариты и эфталиты посорятся из-за Тохаристана и Бактрии, т.к. сильный в военном плане Сакастан останется у персов, далее у Пероза будет возможность временно захватить несколько городов в Тохаристане и в районе Балха, но эфталиты опираясь на хионитов и согдийцев скорее всего захватят Балх и выделят кидаритам земли на границе с Индией. Далее Кидариты будут воевать с индийскими государствами. Из-за исхода кидаритов из Бактрии буддиская верхушка может быть ослаблена, но её влияние будет довольно значительным. В Хорезме из-за отсутствия поражения от Йездигерда II не будет усиления зороартризма, кроме того при возможно завоевании Тохаристана и Северного Ирана у согдийцев появляется прямой путь в Армению и Византию, что при гонениях христиан в Персии увеличит чиленность и влияние Хорезмийской и Мервской митрополий, что при социальном напряжении в Хорезме приведёт к созданию христианских городов и даже областей на востоке от Согда. В случае прихода к власти Балаша и зороартриской реакции в Иране - зороартризм будет религией врага эфталитов, что приведёт к поддержке христианства или даже крещения верхушки, т.к. буддизм будет поддерживаться в империи Гупта.

Во второй половине 6 - начала 7 века в Хорезме возможен социальный взрыв в том числе и против поборов со стороны магов и христиане могут им воспользоваться.

[pythonwin]

http://www.kroraina.com/armen_ca/znachenie.html

АРМЯНСКИЕ ИСТОЧНИКИ О СРЕДНЕЙ АЗИИ, V-VII вв.

Л. Тер-Мкртичян

ЗНАЧЕНИЕ АРМЯНСКИХ ИСТОЧНИКОВ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ КУШАНСКОГО И ЭФТАЛИТСКОГО ПЕРИОДОВ ИСТОРИИ СРЕДНЕЙ АЗИИ

В предисловии к своему исследованию, посвященному Сасанидскому Ирану, крупный арменист К. П. Патканьян писал: Мы видим, что они (армянские источники. - Л. Т.) вообще правдивее большинства восточных писателей, не исключая и греческих. Элемент баснословия не допускается ими, за исключением чудec, совершенных верою, святыми. Несмотря на сильную привязанность к своей родине, нации, обыкновенно армянские писатели не задумываются обвинить свой народ и отдавать справедливость другим, когда они, по их мнению, того заслуживают; не умалчивают о поражениях и бедствиях своих соотечественников и в то же время не уменьшают чужой славы, если только источники. . . сами по себе не были искажены неверностями. . ." [1]

История Армении и история Средней Азии в первые века нашей эры непосредственно связаны с историей Парфии и Сасанидского Ирана. Это обстоятельство отразилось на содержании исторических произведений древних армянских авторов.

Приведенные нами тексты из сочинений Мовсеса Хоренаци и Себеоса рассказывают о происхождении династии Аршакидов, причем не только в Иране, но и в Армении. В них также содержатся сведения о наличии кушанских (индийских) Аршакидов.

Положение о существовании династии кушанских Аршакидов было впервые выдвинуто С. П. Толстовым [2]. Вслед за С. П. Толстовым это положение было высказано К. В. Тревер [3].

Как отмечалось выше, Кушанское государство разделилось на две части. Е. В. Зеймаль делает следующее предположение о разделе Кушанского государства. "Примерная одновременность Васудевы и Канишки III (кушанские цари. - Л. Т.) породила предположение о том, что (на протяжении последних десятилетий "эры Канишки") произошел раздел Кушанского государства на "Западное" и "Восточное" царства. Существует и другое деление - на северную и южную части (Гебль 1967, II [4], с. 300). Хронологическая параллельность Васудевы и Канишки Ш, опирающаяся только на нумизматическую типологию, позволяет ставить вопрос о возможности такого раздела. Но для каких-либо уверенных суждений и выводов слишком явно не хватает фактов". [5]

Мы солидарны с точкой зрения Р. Гебля о разделе Кушанского государства на северную и южную части, т. е., как нам кажется, на среднеазиатскую и индийскую. Что же касается мнения Е. В. Зеймаля о том, что для уверенного суждения о разделе Кушанского царства на две части не хватает фактов, то с этим мы не можем согласиться.

На наш взгляд, Е. В. Зеймаль чересчур настороженно относится к сведениям о кушанах, которые дают древние армянские историки (и слишком снисходительно к китайскому источнику Хоу Хань-шу, также составленному в V в.) [6].

Е. В. Зеймаль заявляет, что основным источником, использoванным Мовсесом Хоренаци, был труд Агафангела [7]. Однако это не совсем так. Мовсес Хоренаци использовал также древнейший памятник иранской литературы Растсохун (Правдивое слово) и труды греческих авторов (об этом мы говорили в первой части нашей работы).

В связи с этим мы считаем уместным привести мнение В. Г. Луконина о Мовсесе Хоренаци: "Моисей Хоренский в своей "Истории Армении" объясняет успех Арташира тем, что две Пахлевских (парфянских) отрасли, называющиеся в Пахле Сурэном и Аспахапетом, завидуя царствующей /в Парфий/ отрасли, /происходящей/ от собственного их рода, т. е. Арташеса, добровольно изъявляют согласие, чтобы царствовал Арташир, сын Сасана. Это бесспорно имело место (сведения Моисея Хоренского хорошо согласуются с данными [8]) . . . " [9]

К сожалению, мы не располагаем другими источниками для категорического утверждения о существовании кушанской ветви аршакидской династии, кроме армянских источников и нумизматических данных.

В то же время, по данным китайской летописи, почерпнутым из книги акад. Б. Г. Гафурова, в 147 г. н. э. из Кушанского царства в Китай была привезена одна из священных буддийских книг - "Амитаба-Сутра". Первым крупным переводчиком буддийских книг на китайский язык был выходец из Средней Азии, член царского рода Аршакидов, подвизавшийся во II в. н. э. (свыше 20 лет) в столице Китая и создавший там свою школу" [10]. Напомним и мнение К. В. Тревер, которая писала: "Великий кушанский царь был Аршакуни (Аршакид) - деталь, которая до сих g пор историками Средней Азия не учитывалась" [11].

Существование кушанской ветви династии Аршакидов подтверждают приводимые нами выше отрывки из сочинений Агафангела и Мовсеса Хоренаци, содержащие призыв армянского царя Хосрова к его родственникам-кушанам для борьбы с династией Сасанидов, пришедшей к власти в Иране на смену аршакидской династии (тексты, II). В этой борьбе Хосров потерпел поражение. Основатель сасанидской династии Арташир I разбил парфяно-армянские войска во главе с родом Карэн, союзные римские войска отступили, а кушанские отряды были отозваны из Ирана [12].

Необходимо отметить, что армянская историческая традиция победу сасанидского царя над Хосровом и его родственниками-кушанами, представителями аршакидской династии, приписывает вероломному обещанию Арташира подарить парфянам "собственный их дом, называвшийся Пахлавом, престольный город Бахл и страну Кушанов" [13] за уничтожение Хосрова. Об этом повествует Мовсес Хоренаци (тексты, II).

Отрывки из сочинений Агафангела, Мовсеса Хоренаци и Себеоса (тексты, I-III) свидетельствуют о парфянском происхождении династии Аршакидов как в Армении, так и в Средней Азии в период существования Кушанского царства. Эти отрывки показывают совместную борьбу армянской и кушанской ветвей аршакидской династии против Сасанидов, пришедших к власти в Иране на смену парфянской династии, родиной которой была "страна кушанов" (называвшаяся также Пахлавом) с "престольным городом Бахлом".

Отрывки из сочинения Мовсеса Хоренаци (тексты, IV) говорят о происхождении родов Карэн-Пахлав, Сурэн-Пахлав и Мамиконян.

Мовсес Хоренаци повествует:

"И суть цари Пахлавики (Аршакиды. - Л.Т.) следующие: после Аршака Великого наследует ему Аршакан на 13-м году /царствования/ армянского царя Вахаршака и правил 30 лет; потом Аршанак - 31 год; после него Аршез - 20 лет; затем Аршавир - 46 пет. У последнего было три сына и одна дочь. . . старший назывался Арташесом, второй - Карэном, третий - Сурэном, а дочь называлась Кошм.

По смерти отца своего Арташес задумал потомственно царствовать над своими братьями. . . получив на это их согласие, жалует им области, возводит каждого из них в /особый/ род и назначает эти роды выше всех нахарарств с сохранением первоначального названия их рода, а именно так: Карэн-Пахлав, Сурэн-Пахлав, а сестра - Аспахапет-Пахлав, так как муж последней был военачальником /по кавалерии/. В этом порядке продолжалась их власть многие годи до самого ее прекращения" [14].

Таким образом, мы можем констатировать, что Аршакиды явились родоначальниками известных парфяно-армянских родов - Карэн-Пахлав и Сурэн-Пахлав.

Отметим также, что на призыв армянского царя Хосрова "к сродникам своим из Парфян и Пахлавиков и ко всему воинству земли К’ушанов /с вызовом/ прийти к нему на отмщение Арташиру откликнулся только "сродник" армян Вехсачан (которогоотождествляют с кушанским царем Васудевой [15]) со своим родом Карэн-Пахлав. Роды Аспахапет и Сурэн не присоединились к Хосрову. Более того, по свидетельству Агафангела, они решили подчиниться Арташиру.

Как видим, парфяно-армянский род Карэн-Пахлав остался ветрен своим "сродникам" - армянским Аршакидам.

Мовсес Хоренаци рассказывает об истреблении этого рода сасанидским царем Арташиром. В живых остался лишь один мальчик, который "есть Перозамат, предок великого рода Камсараканов" [16].

Армянский первосвященник Григорий Просветитель (Лусаворич) также происходит из рода Сурэн-Пахлав. Согласно исторической традиции, его отец Анак из рода Сурэн-Пахлав, "обольщенный" обещанием сасанидского царя Арташира возвратить парфянам за устранение армянского царя Хосрова собственный их дом, называвшийся Пахлавом, престольный город Бахл и всю страну Кушанов", взял на себя убийство Хосрова [17].

На основании данных, почерпнутых из сочинения Мовсеса Хоренаци, армянская историческая традиция приписывает роду Мамиконян китайское происхождение. Появление первых представителей этого рода в Иране и в Армении Агафангел и Мовсес Хоренаци датируют последним годом жизни Арташира, а Себеос годами правления последнего парфянского царя Ирана - Артабана V.

Приведенные нами отрывки из сочинений Мовсеса Хоренаци, Ована Мамиконяна (Зеноба Глака) и Себеоса, посвященные происхождению рода Мамиконян, хотя и носят легендарный характер, представляют интерес с точки зрения древних международных связей и свидетельствуют о существовании отношений между Китаем и Ираном в первые века нашей эры [18].

Армянские источники повествуют о событиях, происшедших после падения Кушанского царства и пришедшего ему на смену эфталитского государства.

Мовсес Хоренаци и Фавстос Бузанд рассказывают о войнах сасанидского царя Шапура II с эфталитами-хионитами.

Значительный интерес представляют сообщаемые Фавстосом Бузандом сведения о военных действиях между "кушанами" и сасанидскими войсками, происходивших в 70-е годы IV в. и закончившихся победой "кушан", т. е. хионитов-эфталитов. В этой войне на стороне Сасанидов участвовал придворный армянского царя Аршака

II по имени Драстамат; он "был в том сражении, в котором кушаны разгромили персидского царя Шапуха. Драстамат выказал чудеса храбрости, так сражался за царя Шапуха, что спас его от смерти" [19].

Подобно Мовсесу Хоренаци, Фавстос Бузанд неоднократно упоминает о столице "кушан" (эфталитов) - "престольном городе Бахле".

Наиболее подробно рассказывают армянские источники об эфталитах при описании борьбы армянского народа против иранского владычества, кульминационным пунктом которой явились Аварайрская битва (451 г.). Эта борьба, известная под названием "Армянской войны" и отраженная в сочинении Егише "О Вардане и войне армянской", была борьбой христианства и зороастризма, за которыми стояли древние народы Востока - армяне и персы. Христианство в тот период для армянского народа явилось идеологическим знаменем борьбы против иранского господства, против ассимиляции.

Следует подчеркнуть, что в этой борьбе эфталиты выступили на стороне армян, заключив с ними договор, скрепленный "клятвой христиан", как повествует Егише [20].

О распространении христианства среди эфталитов известно из сирийских источников. Самый древний документ на сирийском языке, сообщающий о принятии христианства народами Окса (Амударьи), датируется 196 г. [21]. В сирийских хрониках имеются также сведения о том, что сирийский несторианский патриарх Ава I послал в 549 г. епископа к эфталитам - белым гуннам, проживавшим на обоих берегах Окса и в Бактрии.

В. В. Бартольд, исследуя вопрос о распространении христианства в Туркестане, пришел к заключению, что город Мерв, расположенный на территории современной Туркменской ССР, был одним из центров христианства [22].

Данные о распространении христианства среди эфталитов свидетельствуют о том, что участие эфталитов в борьбе армян против зороастрийского засилья основывалось на общности их идеологии. Отсюда вытекали и дружественные отношения между армянами и эфталитами, и реальная помощь, которую оказывали армянам эфталиты своими набегами на персидские области [23]. Эта помощь была предоставлена эфталитами в период правления сасанидского царя Йездегирда II (438-457), в самый острый период борьбы армянского народа против иранских насильников.

О войнах сасанидского царя Пероза (459-484) против эфталитов сообщает Лазар Парпеци (тексты, VII). Походы Пероза против эфталитов отражены и в сочинении византийского историка Прокопия Кесарийского (VI в.) [24]. На наш взгляд, предпочтение следует отдать сведениям, сообщаемым Лазаром Парпеци, так как он был современником описываемых им событий, в то время как Прокопий Кесарийский жил сто лет спустя.

В трудах армянских историков мы находим немало данных о взаимоотношениях между сасанидским государством и эфталитами вплоть до падения династии Сасанидов и завоевания Ирана арабами. Основным источником для этого времени является "История епископа Себеоса". В ней содержатся интересные сведения, касающиеся истории Ирана и Средней Азии эфталитского периода (тексты, IX).

Приведенные нами отрывки из сочинений древних армянских историков представляют немалую ценность для изучения истории Средней Азии кушанского и эфтапитского периодов. Они также свидетельствуют о тесных связях, существовавших между армянским народом и народами Средней Азии в III-VII вв.

[pythonwin]

[pythonwin]

Правда это реферат, но автор обощил некоторые данные и сделал выводы.

www.ref.uz/download.php?id=924

Государство Эфталитов (V-VIв.в.) К середине V в. завершается сложение нового мощного государства на территории Средней Азии - Эфталитского, пришедшего на смену Кушанскому царству, имеющего с ним внешнее сходство, но уже существенно отличного от него по своему внутреннему строю.

Вопрос об этнической природе эфалитов, завоевавших значительную территорию Средней Азии, уже рассматривался в предыдущей лекции, поэтому на нем мы останавливаться не будем. Однако для нас представляет определенный интерес происхождение и самого этнонима "эфталиты"; что он означает? Название эфталиты появляется в армянских источниках во второй половине Vв. в форме "хептал"- "heptal" (Лазарь Парбский). Историк Феофан Византийский (VIв.) сообщает, что царь эфталитов (с правления которого начинается история Эфталитского государства) носил имя Вахшунвара, звался Эфталаном, и что поэтому его племя получило наименование "эфталитское". Китайская летопись "Тан-шу" подтверждает это: "Йеда было родовым именем царя, впоследствии преемники его этим родовым именем стали называть государство". Иначе этот вопрос освещает С.П. Толстов, который усматривает в названии племени эфталитов основу "гета", соответствующую корню имени массагетов, и окончание "эль"-"народ", племя с тюркским же притяжательным суффиксом.

Ф. Альтхайм пытается вывести этот этноним из тюркского корня, означающего "делать", "совершать". Предложено и другое объяснение- от иранского "хапта" ("семь"). Уже в Xв. Балами писал: "название hyatila является множественным числом от haital, что на языке Бухары означате "сильный человек". На языке Бухары "сила "- haital , и это слово в арабском языке изменено в haital ". Действительно в восточно-иранском хотано-сакском языке близкое слово обозначает "храбрый, доблестный".

Первые сведения об эфталитах в письменных источниках появляются с 457г. в связи начавшимся эфталитским завоеванием Средней Азии, в частности в них говорится о подчинении царем эфталитов Вахшунваром Чаганиана, Тохаристана и Бахдахшана. Опасаясь растущей экспансии со стороны эфталитов, против них выступил сасанидский царь Пероз (459-484г.г.) Он трижды воевал с эфталитами. Первая война (479г.) закончилась тем, что он попал в плен к эфталитам и был освобожден за выкуп, предоставленный византийским императором Зеноном. Через некоторое время Пероз снова начинает войну и вновь попадает в плен. Тогда он дал обещание не переступать границу эфталитов и должен был уплатить им громадную контрибуцию: 30 мулов, нагруженных монетами. Находясь еще в плену, он приказал доставить эти сокровища эфталитам, но истощенная казна с могла дать лишь часть. Пероз все же освободился из плена, оставив заложником сына Кавада. Поводом к третьей войне (484г.), если верить сообщению Приска Панийского, явился обман Перозом эфталитов. Он предложил "гуннам" заключить мир и в качестве залога своих мирных намерений отправил "гуннскому" правителю в жены женщину, именуя ее своей сестрой. Прибыв к "гуннам", женщина раскрыла обман- она была не сестрой, а рабыней Пероза. Оскорбленный "гуннский" правитель Кунха, ссылаясь на то, что у него большое войско, но нет опытных военачальников, попросил прислать ему в качестве военных инструкторов персов. Когда они прибыли (Пероз послал 300 знатных персов), эфталиты часть из них изуродовали, часть убили. Возобновилась война- третья война, приведшая к бесславному концу Пероза (он вместе со своим войском попал в ямы-ловушки и погиб). Эфталиты, разбив Пероза, наложили на Иран тяжелую дань (ее иранцы выплачивали вплоть до 563-567г.г., когда Эфталитское государство было разрушено под ударами тюрков) и заняли Мерв.

Одновременно, продолжая свою экспансию эфталиты захватили Согд (между 467-470 и 480г.г.), затем начали подчинение владений Восточного Туркестана: Турфана - 479 г., Урумчи - 490-497 г.г., Карашара- между 497 и 507г.г. Если учесть, что Хотан и Кашгар также вышли (вероятно, в конце Vв.)в состав Эфталитского государства, то можно считать, что в начале VIв. они владели всем Восточным Туркестаном. Эфталиты, кроме того, провели ряд завоеваний на юге. Ими была захвачена долина Кабула, Гандхара (во второй половине Vв.), позже - некоторые территории Северной Индии (Пенджаб и др.).

Таким образом, эфталиты создали огромные государственное образование, по своим размерам даже превзошедшее Кушанское, которое включало основную часть Средней Азии, восточный Иран, Афганистан, северную Индию и Восточный Туркестан, причем создается впечатление, что важнейшие частью их владений был Тохаристан. Но определенных данных относительно политического центра Эфталитского государства пока нет. Возможно, это действительно был Тохаристан с Балхом, а может быть, Согд с Пайкендом.

Сведений о государственном устройстве эфталитов очень мало. По словам византийского историка Прокопия (VIв.), эфталиты "управляются одним царем, имеют законную государственность и соблюдают между собой и соседями справедливость ничуть не хуже ромеев (византийцев) и персов".

Основная масса населения занималась оседлым земледелием, но не- которая часть его продолжала вести кочевой образ жизни. К этой части населения относятся слова китайских хроник о том, что эти кочевники "не имеют городов, живут в местах, привольных травою, в войлочных кибитках" (китайские хроники, впрочем, применяют эти слова каждый раз, когда говорят о кочевой части любого народа.).

С другой стороны, в источниках имеются указания на городскую культуру эфталитов (Феофан Византийский, Менандр Протектор - VIв.). Менандр Протектор приводит диалог между тюркским послом и византийским императором Юстином II; на вопрос последнего: "В городах ли или селениях живут эфталиты?,"- тюркский посол ответил: "Они- городское племя, господин".

Таким образом, эфталиты выступают как полуоседлый народ, имеющий большие укрепленные поселения с огромными общинными домами. Многочисленные вещественные памятники, относящиеся к эфталитскому, периоду, показывают, что хозяйство эфталитов носило комплексный характер: соединяло земледелие (выращивались ячмень, просо и др. культуры) со скотоводством (разводились крупный и мелкий рогатый скот, лошади, верблюды) и рыболовством. В городах развивались ремесла и торговля.

На основании археологических данных можно судить о том, что в эфталитский период наблюдается временный упадок в развитии производительных сил, ирригации, некоторое сокращение орошаемых земель, уменьшение числа городов и замирания городской жизни, что происходило на фоне государственной доцентрализации. Однако, несмотря на некоторый упадок ремесленного производства, оно все же сохраняло высокий уровень. В частности, к эфталитскому периоду относится расцвет производства цветного стекла, вывозившегося из Средней Азии в Китай. Китайские историки занесли в летопись под 424г. следующую запись: "Жители владений юечжи, производяившие торговлю в столице (Китая), объявили, что они умеют из камня плавить разные цветные стекла, почему руду бдобыли в горах и в столице произвели опыт отливания; опыт удался, стекло блеском своим даже превосходило стекла, привозимые из западных стран, почему государь приказал ввести сии стекла в тронных /залах или дворцах/; около ста человек обучались отливанию; стекла были блестящих красок и прозрачны; все, смотря на них, приходили в изумление и считали божественными произведениями".

Между тем, следует особо подчеркнуть, что главной особенностью социально-экономических отношений эфталитского периода является создание предпосылок для складывания феодальных отношений. Еще в конце кушанского периода начинает выделяться знать, владеющая землями и замками, позже получившая название "дехканство". При эфталитах этот процесс ускоряется. Одновременно масса крестьян-общиников, сидевшая на землях, перешедших в руки землевладельческой аристократии, оказалась у неё в подчинении. По сути эфталитское государство представляло собой своеобразный компромисс между феодализирующейся рабовладельческой аристократией оазисов и родовой аристократией, также постепенно вступавшей на путь феодализации. Правда, совокупность имеющихся данных не позволяет судить о том, как далеко зашел этот процесс в эфталитский период.

Однако о переменах в экономике и социальном строе общества свидетельствует и такое явление, характерное в этот период, как упадок старых городов, а также укрупнение за счет городов и увлечение числа отдельных укрепленных усадеб- замков с двором, присущее феодальной эпохе. Кроме того, начинает складываться новый тип городов, вырастающих из посадов при замках-усадьбах (Беркут-Кала в Хорезме, например).

Вместе с тем в быту эфталитов все еще продолжает сохраняться полиандрия (многомужество)- пережиток первобытнообщинного строя. Об этом обычае, сочетавшемся с полигамией (многоженством) у правителей, сообщают разные китайские источники.

Заслуживает внимания обычай у аристократии, поразивший Прокопия. "Самые богатые, - говорил он,- приобретают себе друзей, человек до двадцати и более: друзья всегда обедают вместе с ними, разделяя их достаток, имея на него общие с ними права. Когда же тот, кто приобрел друзей, умрет, то по закону и они должны быть положены в гроб, вместе с ним, живые". Действительно ли соблюдался когда-нибудь у эфталитов этот жосткий обычай погребения живых людей- мы не знаем. По сообщению Аммиана Марцеллина (IVв.), во время похорон павшего под Амидой хионитского царевича, сына царя Грумбата, труп его был предан сожжению в окружении возлежавших вокруг него на ложах искусно изготовленных фигур его друзей (дружины), которые, таким образом, как бы сопровождали его в загробный мир. Широкими слоями населения этот обычай ни в той, ни в другой форме, конечно, не соблюдался. Трупы рядовых эфталитов опускали в земляные могилы, в то время как богатых хоронили в специально изготовленных каменных склепах.

Следует заметить, что сохранение пережитков первобытнообщинного строя, в определенной мере замедляло начавшийся процесс феодализации среднеазиатского общества в эфталитский период, но воспрепятствовать его развитию в силу складывания внутренних объективных предпосылок феодализма, естественно, не могло.

Важное место в жизни Эфталитского государства занимала торговля, в частности международная, в которой эфталиты, контролируя в V-Viв.в. "шелковый путь", принимали самое деятельное участие. Они торговали с Ираном, Византией, Индией и Китаем: так, из Согда (Маймург) в 516г. отправилось посольство в Китай. Как и в предыдущей период, посредниками в торговле между Китаем и Византией являлись преимущественно согдийцы (на роль посредников в этой торговле претендовал в сасанидский Иран). Согдийцы в тот период продолжали начатую еще при кушанах колонизации Семиречья и Восточного Туркестана. По данным византийских, сирийских и китайских источников, главными предметами торговли между Китаем и Византией были шелк, стекло, пряности, драгоценные камни, краски и пр.

Эфталиты, участвуя в мировой торговле, вероятно, нуждались в большом количество денег и выпускали свою монету. В эфталисткий период на территории Средней Азии в обращении было очень большое количество сасанидских монет Yв. (главным образом Варахрана Yи особенно Пероза, а кроме того, монет местного чекана, являющегося подражением монетам ВарахранаY. Этим последним присвоено название "монет бухар-худатов"; чеканились они, по мнению исследователей, в Бухаре во второй четверти Yв., то есть при Варахране Y. Важной особенностью было появление самостоятельных чеканов небольших владетелей (например, Нахшебский чекан). Это явление можно рассматривать как проявление процесса децентрализации, сопутствовавшего сложению феодальных отношений.

Письменные источники ничего почти не сообщают о быте эфталитов, кроме беглого указания китайских хроник на смелость и жестокость этого воинственного народа. Армия эфталитов была очень сильная. Они были вооружены палицами; китайцы считали их хорошими стрелками из лука, более поздние авторы полагали, что их главное оружие- меч. Характер боевых действий, которые вели эфталиты, заставляет думать, что они имели по преимуществу конное войско. О духовной культуре эфталитов известно также немного: преемница кушанской культуры, она должна была сохранить ряд черт, характерных для народов, входивших в состав Кушанского царства.

Вопрос о языке эфталитов остается пока дискуссионным, что в значительной мере вызывается скудностью материала. У оседлого населения эфталитского государства продолжали сохраняться и развиваться древние местные языки иранской группы, главным образом согдийский. Следы проникновения его до оазисов Восточного Туркестна и Китайской стены сохранили найденные там согдийские документы. Кроме согдийского письма и его бухарского варианта, было распространено также хорезмийские и кушаноэфталитское -курсивное письмо. На территории Бактрии и Индии пользовались, кроме того, письмом карошти, а в смежных с Ираном областях был распространен пехлеви (раннесредневековое персидское письмо, восходящее к арамейскому).

Эфтлиты политически объединяли большое число народов. В этот период, как и при кушанах, должно было существовать довольно много религиозных систем и культов. Продолжал существовать и зороастризм, имевший несколько иные формы, чем в Иране. В среднеазиатском зороастризме наблюдается переплетение его с местными культами, например, с культами Анахит, Сиявуша, Митры (Михр). В день Науруза /Нового года/ зороастрийцы рано утром приносили петуха в жертву Сиявушу на его могиле в Бухаре.

Продолжало в это время распространяться и манихейство, а также учение Маздака (после истребления его последователей, в Иране). Некоторую роль играл буддизм, особенно в больших городах, хотя сами эфталиты не были буддистами, а почитали своих богов, в частности бога огня. Каждое утро они выходили из своих шатров и молились богам. Возможно, они почитали солнце. Постепенно, однако, в эфталитскую среду стали проникать верования подчиненного ими населения, в частности буддизм. Есть также сведения о распространении среди эфталитов христианства. В городах, вероятно, существовали общины христиан- несториан и еврейские общины.

[pythonwin]

Насчёт измены Евдокии и удаления Пульхерии. Думаю если Иоанн Златоуст останется Константинопольским Патриархом, не будет Нестория на Константинопольской кафедре и не будет усиления Александрийского Патриархата, то возможно накал борьбы между Пульхерией и Евдокией будет горазно слабее, также Феодосий будет уделять внимание семье больше времени и думаю есть шанс, что Евдокию в 441 году Василевс не отправит в Иерусалим и Евдокия не будет покровительствовать монофизитам.

Феофан Исповедник:

л. м. 5941, р. х. 441.

В сем году, по повелению императора Феодосия, составлен в Эфесе разбойнический и беззаконный собор судить Флавиана и Евтихия под председательством нечестивого Диоскора, по внушению евнуха Хрисафия, по прозванию Таюма, воспользовавшегося царским легковерием. Когда все собрались, то Диоскор не позволил быть чужому нотарию на соборе, но велел своим собственным записывать все происходившее. Прежде всего приказано было Евтихию произнести свое вероисповедание, и тот сказал: «Исповедую два естества в Господе нашем до соединения, по соединении же исповедую одно естество». Тут Диоскор подхватил: «И мы с этим согласны». Представители папы Льва, видя ярость Диоскора, который не позволил даже прочитать послания папы к Флавиану, а другого к собору, но презрел то и другое, немедленно оставили собор и отправились в Рим. Диоскор же возвратил Евтихия на прежнюю степень, а Евсевия Дорилейского и Флавиана Константинопольского торжественно низложил. Последний, еще до низложения низведенный с престола побоями и толчками клевретов Диоскоровых, на третий день окончил жизнь, прочие же епископы угрозам и мечами воинов принуждены были подписаться. Домн, епископ Антиохийский, подписался по принуждению, но потом одумавшись, воспротивился Диоскору и прочим начальникам, громко обвинял их в сделанном, называя собор нечестивым, и требовал возвратить {79} ему его подписку. Узнав об этом, папа Лев пришел к царю Валентиниану и царицам и со слезами умолял их написать к Феодосию послание, чтобы он уничтожил беззаконные и неправедные постановления в Эфесе. Феодосий отвечал дочери Евдоксии так: «Спешу сообщить тебе, милая моя, что Флавиан, по Божию изволению, отлучен от Церкви, как виновник многих беспокойств». Кроме того Диоскор низложил всех восточных епископов, в том числе Феодорита, Иву, Андрея и Домна Антиохийского. Феодосий был государь легковерный, всяким ветром носимый, от того часто подписывал бумаги, вовсе не читавши их. Между прочим премудрая Пульхерия раз предложила ему бумагу об отдаче ей в рабство супруги его, Евдокии, которую он не читавши, подписал, за что потом она укоряла его.

В том же году Гизерих, собрав многочисленное войско из вандалов, покорил земли, моря и многие острова, принадлежавшие римлянам, и провозгласил себя царем, что сильно огорчило Феодосия, который отправил против него сто тысяч тяжелых кораблей с римским войском под предводительством Ареовинда, Асилы, Инновинда, Аринфия и Германа. Когда это войско пристало к Сицилии, то устрашенный Гизерих просил Феодосия о мире.

л. м. 5942, р. х. 442.

Первый год епископства Анатолия в Константинополе и Максима в Антиохии.

В сем году Феодосий, рассматривая государственные дела и видя себя обманутым коварным Хрисафием, скорбел о бесчестном поступке, оказанном Флавиану, и несправедливости к прочим епископам. В страшном негодовании на то, он прежде всего сослал Хрисафия на некоторый остров, затем сильно упрекал Евдокию, как виновницу всех зол, выжившую из дворца самую Пульхерию, укоряя притом ее также связью с Павлином. В отчаянии Евдокия просила императора отпустить ее в Иерусалим, куда и прибыла с священником Севером и диаконом Иоанном; но царь, узнав, что они здесь часто навещают ее, и что она только с одними ими водится и осыпает дарами, дал повеление отрубить им головы. После сего он с трудом упросил блаженную Пульхерию возвратиться во дворец. Она немедленно послала в Эфес и перенесла тело святого Флавиана, которое с большим торжеством провожала {80} посреди города и погребла в храме святых Апостолов. Тогда же воздвигла она Халкопратийский храм в честь Бо-городицы, бывший прежде иудейской синагогой*.

Встретив в Сицилии, как мы уже сказали, Гизериховых послов, войско римское остановилось выждать повелений царя. Между тем скиф Аттила, сын Омнудия, человек храбрый и гордый, удаливши старшего брата своего, Вделу, присвоил одному себе власть над скифами, которых называют также уннами, и напал на Фракию; это обстоятельство в особенности побудило Феодосия поспешить заключить с Гизерихом мир и вывесть войско свое из Сицилии. После того он отправил Аспара со вверенною ему силою, а с ним Ареовинда и Аргалискла, против Аттилы, который покорил уже Ратиарию, Нассу, Филиппополь, Аркадиополь, Констанцию и множество других городов, и, разбивши полководцев римских, захватил бесчисленное множество пленных и добычи. Одержавши такие победы, он раздвинул свое владычество от одного моря до другого, от Понта до Каллиполя и Систа, покорил себе все города, кроме Адрианополя и Ираклеи, называвшейся прежде Перинфом, и уже приближался к крепости Афире. Поэтому Феодосий принужден был отправить посольство к Аттиле, предлагая ему шесть тысяч литр золота**, если он удалится и, сверх того, обязываясь ежегодно платить тысячу литр, если он заключит с ним мир. Когда римское войско возвратилось с войны против Аттилы, то в непродолжительном времени Феодосий умер, 20 июня, индиктиона третьего. Между тем блаженная Пульхерия пока никто еще не знал о смерти императора, послала за Маркианом, мужем сколько умным столько же и скромным, притом уже довольно пожилых лет и способным к делам, и когда он явился к ней, сказала ему: «Так как император скончался, то я избираю тебя из всего сената, как достойнейшего прочих. Дай мне слово, что ты уважишь {81} девство мое, которое обещала я Богу, и я провозглашу тебя царем». Маркиан обещал, и Пульхерия, призвавши патриарха и сенат, объявила его римским императором.

[Georg]

Спасибо за поддержку, коллега, у меня восток был практически не проработан. К сожалению сейчас нет возможности вникать подробно.