Обсуждение СПМ 3.0

[Serafim]

окей, что вы понимаете под собственным капиталом? Мне как-то не хочется проводить ликбез

А какой тут в принципе ликбез может быть? Кредиторы вкладываются в мероприятия под залог имеющихся у компании активов. В случае Кореи залогом выступает в среднем 4/5 всех активов. В данном контексте все активы что не заложены кредиторам и называются собственными. 

если через Казахстан. По морю до SF - 10100 км, а до Неаполя - 16060 км. (это при том, что основной хаб - Роттердам еще дальше) А так да - одинаковое

Разницей можно пренебречь. Чай не в 19 веке живем. Глобализация, все дела.

почему сейчас никтотне вкладывается в очень дешевые укр активы?

Законы неправильные на Украине. Были бы правильные - вкладывались.

не инвесторы (это те дядечки, которые занимаются ПИИ), а кредиторы. Это - две большие разницы

Да, тут моя ошибка. Правильно говорить американский капитал. 

как к человек, причастный к развитию росс и укр экспортного машиностроения, с компа развёрнуто изложу свои мысли протВашу концепцию

Было бы очень занимательно вас послушать. 

ну, по итогам 2016 ПИИ - 3,2 лярда

А сколько из них докапитализация российских дочек?

 

[Владислав]

Кредиторы вкладываются в мероприятия под залог имеющихся у компании активов. В случае Кореи залогом выступает в среднем 4/5 всех активов. В данном контексте все активы что не заложены кредиторам и называются собственными. 

это проходит по категории Большая закредитованность. Контроль над компаниями все равно остается в Сеуле. И да, я в треде часто писал, что большая закредитованность всплывет ближе к 2008

 

Разницей можно пренебречь.

смелое заявление, но проверять я его конечно же не буду

[Serafim]

смелое заявление, но проверять я его конечно же не буду

Ну Китаю это не мешает. ЕС второй после штатов торговый партнер по экспорту и первый по импорту. Так что ваша ирония тут неуместна.

это проходит по категории Большая закредитованность. Контроль над компаниями все равно остается в Сеуле. И да, я в треде часто писал, что большая закредитованность всплывет ближе к 2008

Ну это как сказать. В случае успеха - да. В случае кризиса вполне может укатить в собственность банка вообще целиком, ведь залог подешевел. 

Аттеншен!
По инвесторам на ранних этапах индустриализации вы были правы. Пруфов не будет но в 60-е почти все ПИИ шла в сферу услуг и промышленность всячески избегали. 

И мне все еще интересно услышать ваш ответ.

А если серьезно - некорректная постановка задачи. Есть страны, которые уже перешли к либеральной экономике как развитые страны (США, ЮК), есть страны, которые близки к этому этапу (КНР), а есть все остальные

Окей. Они проводят южнокорейскую политику соответствующую уровню их развития. Будет ли весь мир через 20-30 лет глобальной Южной Кореей?

 

[Neznaika1975]

Законы неправильные на Украине. Были бы правильные - вкладывались.

не только

[Владислав]

В случае кризиса вполне может укатить в собственность банка вообще целиком, ведь залог подешевел. 

а потом банку думать, что с ним делать и почему дыра в балансе ведет к банкротству и что с того?

 

Будет ли весь мир через 20-30 лет глобальной Южной Кореей?

без поллитры не скажешь. Тут считать надо с учетом емкости глобального рынка. В принципе в перспективе 50-60 лет реально, если не мир не свалится в ТМВ. Но опять же это - чистая теория

[Serafim]

без поллитры не скажешь. Тут считать надо с учетом емкости глобального рынка. В принципе в перспективе 50-60 лет реально, если не мир не свалится в ТМВ. Но опять же это - чистая теория

Да тут и с литром не скажешь. И даже с двумя. Я спросил для что бы понять как вы понимаете экономику.

не только

А это не мое мнение. Это я прочитал мысли коллеги Владислава.

[Serafim]

Опубликовано: 21 минута назад

А что с земельной реформой?

[Владислав]

А что с земельной реформой?

Аграрная реформа была важной частью политики Уряда. Каждый третий украинец был сельским жителем, а земельный вопрос – исторически один из самых острых, нередко приводивший к острейшим социальным столкновениям. Необходимость глубоких аграрных преобразований активнейшим образом пропагандировалась демократами еще до распада СССР. Многие из них отстаивали необходимость введения частной собственности на землю и роспуск колхозов и совхозов с передачей земли и имущества колхозов и совхозов крестьянам и всем желающим заняться сельским хозяйством. Настоятельность аграрных преобразований усиливалась крайне низкой эффективностью сельского хозяйства СССР. Первый этап аграрной реформы стартовал еще в 1990 году. Верховным Советом были приняты земельный кодекс и закон о земельной реформе. Главными их новациями были восстановление права собственности на землю и определение правил ее получения и купли-продажи. Колхозы и совхозы были преобразованы в коллективные сельскохозяйственные предприятия. Их земельные угодья были признаны собственностью колхозников. В 1991-92 годах была проведена работа по распаиванию – разделению имущества колхозов, определению доли каждого колхозника, межеванию на земле их паев и занесению в земельный кадастр. Излишки земли изымались в государственный земельный фонд. По состоянию на 1 января 1993 года 6630,2 тыс. крестьян стали собственниками паев. Средний размер пая составил 4,2 га и колебался от 1,1-1,5 га в Ивано-Франковской, Закарпатской и Черновицкой областях до 7,5-9,2 га в Запорожской, Херсонской, Луганской областях. В начале 1990-х годов сохранялось доминирование КСП в сельском хозяйстве, но уже началось изменение структуры сельскохозяйственного сектора. Мариинский дворец стремился заменить неэффективную колхозную систему сельского хозяйства более эффективной системой рыночного фермерства. Дополнительной целью была ликвидация власти советской аграрной номенклатуры, бывшей главным ресурсом Селянской партии. Либерализация цен вместе с высокими импортными пошлинами на продовольствие изменили ситуацию в сельском хозяйстве. Прежде плановоубыточные КСП получили возможность найти точку безубыточности. Попутно с этими процессами развивалось фермерское хозяйство. Крестьяне получили возможность выйти из колхоза и создать собственное хозяйство. Сельскохозяйственная инфраструктура последними шестьюдесятью годами развития была рассчитана на существование только крупных предприятий. Министерство аграрной политики, начиная с 1993 года, запустила программу поддержки фермерства. Им по программе лизинга предоставлялась техника. Проведены инвестиции в инфраструктуру: вне районных центров были созданы нефтебазы, ветеринарная служба и прочая инфраструктура. В то же время развивалась рыночная инфраструктура торговли сельхозпродукцией и скотом. Общее снижение процентных ставок в экономике и возможность использовать землю как залог открыли доступ к кредитованию. Уряд проводил кампанию по обучению крестьян работе в новых условиях. КСП эволюционировали в рыночные предприятия. Основными формами бывших КСП были сельскохозяйственный кооператив, где крестьяне создавали общую компанию на основе паевого участия, и так называемые арендные фермы, в которых колхозная верхушка превратилась в фермеров, арендующих землю у бывших колхозников. К концу президентства Юхновского аграрная реформа дала свои итоги. Рыночные отношения пришли в доселе убыточный аграрный сектор. Произошло коренное изменение структуры собственности – вместо тотального доминирования государства в виде колхозов и совхозов сложилась конкурентная среда, состоящая из предприятий различного типа. В стране к концу 1995 года возникло 98 тыс. фермерских хозяйств. Бывшие колхозы и совхозы превратились в рыночные хозяйства. В сельской местности возникла база поддержки республиканского режима. Экономические результаты аграрная реформа показала уже в 1993 году – был зафиксирован рост ВДС, произведенной в аграрном секторе, на 1,4%. [ПW1] К 1995 году сельское хозяйство, в первую очередь растениеводство, вошло в период устойчивого роста, связанный с обеспечением потребления городов и экспортом.

[Serafim]

Им по программе лизинга предоставлялась техника. Проведены инвестиции в инфраструктуру: вне районных центров были созданы нефтебазы, ветеринарная служба и прочая инфраструктура. В то же время развивалась рыночная инфраструктура торговли сельхозпродукцией и скотом. Общее снижение процентных ставок в экономике и возможность использовать землю как залог открыли доступ к кредитованию. Уряд проводил кампанию по обучению крестьян работе в новых условиях.

Фига се. Откуда на все это деньги в начале 90-х? 

[Владислав]

Фига се. Откуда на все это деньги в начале 90-х? 

Всемирный банк

[Serafim]

Всемирный банк

А он ИРЛ во что вкладывался?

[Владислав]

А он ИРЛ во что вкладывался?

в первой половине 1990-х? ни во что

[Serafim]

в первой половине 1990-х? ни во что

А тут как убедили? 

[Владислав]

А тут как убедили? 

тут в кабинетах сидели не рентоздиратели типа Звягильского, а цивилизованные люди, кот-е могли вести разговоры об экономическом развитии

[Serafim]

тут в кабинетах сидели не рентоздиратели типа Звягильского, а цивилизованные люди, кот-е могли вести разговоры об экономическом развитии

Ну они молодцы конечно, но Украина появилась 2 года назад и мягко говоря является мутным типом вне зависимости от того какие и с кем разговоры она может вести. 

[Владислав]

Украина появилась 2 года назад

Россия с Эстонией по факту тоже. У Украины, кстати, более последовательная политика чем у России в результате низкая инфляция и стабильная валюта уже в 1993 году. 

[Владислав]

15 января 1999 года в Украинской Республике была проведена перепись населения. Население Украинской Республики составило 50 млн. 10 тыс. 267 человек, сократившись по сравнению с прошлой переписью на 1,7 млн. Основной причиной сокращения населения были падение рождаемости и рост смертности. Эти тенденции были в первую очередь итогом предыдущих сорока лет демографического развития СССР, когда в середине 1960-х годов практически прекратился рост средней продолжительности жизни. На усугубление этой тенденции также повлияли катаклизмы начала 1990-х годов, но, чтобы не говорили российские советофилы, она сформировалась еще в советский период. В плане миграции можно выделить два периода. В первую половину 1990-х годов наблюдалось большое положительное сальдо миграции, связанное с возвращением на родину украинцев, которые переселились в советский период в другие районы СССР, такие как Центральная Азия и Крайний Север. Во второй половине десятилетия возобладала другая тенденция: на первый план вышла трудовая эмиграция украинцев в более богатые страны, в первую очередь – страны Запада. В будущем Украина сама станет центром миграции, но по состоянию на 1999 год эта тенденция еще не успела проявиться.

Перепись 1999 года выявила следующие тенденции. Во-первых, прекратилась русификация. Доля украинцев и украиноязычных выросла во всех регионах страны кроме Крыма, где на статистику сильно повлияло возвращение крымских татар. Итоги переписи подорвали надежды местных ирредентистов и сепаратистов. Так большинство украинских советских идентифицировало себя не как русских, а как украинцев. Вместо 600 тыс. русин – такое число называли лидеры русинского движения, было зафиксировано только 10,9 тыс.

Перепись также выявила другую тенденцию. Хотя единственным регионом, в котором наблюдался естественный прирост на протяжении десятилетия, было Закарпатье, население между переписями выросло только в Киеве. Это связано с продолжением депопуляции сельской местности и роста крупных городов. Киев, являясь экономическим центром страны, выгадал из нее больше всего. Другие крупные города выгадали от нее гораздо меньше. В 2000-х годах эта тенденция подтолкнет демографическое развитие и других крупных городов страны, но перепись 1999 года еще не фиксировала ее.

К началу XXI века сложилась современная украинская идентичность. 1990-е годы прошли под флагом дебатов между сторонниками различных ее вариантов. Наиболее непримиримыми противниками были левые, выступавшие как сторонники украинской советской идентичности, и этнонационалисты, для которых украинская идентичность была в первую очередь этнической, ориентирующейся на сельское население. Именно на этом фоне в крупных городах сформировалась современная украинская идентичность. Ее носителем в первую очередь был средний класс. Именно его воззрения во многом определили понимание украинцами самих себя.

Украинец традиционно воспринимался как индивидуалист, склонный к накоплению. Стержнем украинской национальной идеи, украинской мечтой, озвученной еще в XIX веке, была идея об «Украине без холопа и пана». Для украинцев эта формула была не только отрицанием польского и российского путей развития, но и синтезом традиционных народных представлений об идеальном обществе и отклик традиций киевского вече и опыта Запорожской Сечи.

Современная Украинская Республика родилась в ходе боев на улицах Киева в августе 1991 года. Именно опыт объединения нации во имя общих идеалов свободы под сине-желтым флагом стал определяющим для украинского политического развития. Кровь героев Небесной сотни стала тем раствором, на котором из различных субнациональных идентичностей сформировалась современная украинская нация. Вместе с мечтой об Украине без холопа и пана опыт борьбы за свободу породил современную республиканскую идею. По мнению украинца начала XXI века Республика, спільна справа, была необходимым злом, которое должно существовать во имя защиты свободы украинского народа.

Вопросы ассимиляции и этнической составляющей украинской идентичности были важной частью дебатов начала 1990-х годов. Тогда различные стороны дебатов еще не осознали, что украинское общество объединилось вокруг идеи украинцев как гражданской нации по американскому образцу. Опыт 1991 года, когда под сине-желтым знаменем свободы сражались украинцы различного этнического происхождения, выбил почву из ног сторонников идеи Украины для украинцев (в этническом смысле). В то же время признавался примат украинской культуры и языка как этнической основы украинской нации.

«Русский вопрос» был одним из важнейших для развития современной украинской нации. Русские и русскоязычные обладали слишком большой численностью и влиянием, чтобы считаться еще одним забавным меньшинством. При этом русские язык и культура были основой общеимперских языка и культуры в Российской Империи и СССР. В крупных городах существовало значительное русское население, а украинское население в значительной мере использовало русский язык как средство общения. При этом не было какого-либо антагонизма между титульным этносом (украиноязычные украинцы) и русскоязычным населением. Большинство русскоязычных идентифицировали себя как украинцев, а собственно русское население в массе своей ассоциировало себя со страной проживания.

После обретения независимости украинский язык себе утерянные за последние десятилетия советской власти позиции в государственном аппарате, образовании и культуре. К началу XXI века в украинском обществе сложился консенсус относительно языкового вопроса, оспариваемый только кучкой маргиналов. Статус украинского языка как единственного государственного не оспаривается никем. При этом современное украинское общество двуязычно. Русский язык сохранил сильные позиции в украинском культурном пространстве. Для Украины естественна ситуация, когда собеседники во время разговора свободно переходят с украинского языка на русский и обратно.

Украинизации русского населения способствовало то, что украинцы считали значительную часть общеимперского наследия своим. Украинское общество никогда не было склонно к жесткой унификации культурного пространства и установлению священного канона. Поэтому отторжение российского периода украинской истории было уделом небольшой части населения. Для украинского общества не была вопросом принадлежность Гоголя или то, какое влияние Украина оказала на культуру Российской Империи. Украинское общество, отвергая унификаторские попытки Москвы, расценивало русскоязычную украинскую культуру как часть, в первую очередь, украинского культурного пространства.

Украинское общество было в значительной мере христианским. Хотя религиозность большинства украинцев конца XX – начала XXI века была несколько ситуативной, они были более религиозны, чем русские, хотя и недотягивали в этом плане до поляков. Хотя Украинская Республика была светским государством, отделенным от церкви, влияние христианской культуры на него было неоспоримым. Президент принимал присягу на Евангелие. Христианские праздники, такие как Пасха и Троица были государственными. Религия была важна для значительной части украинцев.

Религиозное возрождение 1990-х годов было частью общего тренда на возрождение религии в постсоветском пространстве. Если в советский период религиозная жизнь была под значительным контролем государства, то после распада СССР борьба за души велась открыто. Религиозное возрождение в Украине началось с ее западных территорий, где в досоветский период традиционной конфессией был католицизм греческого обряда (униатство). В 1946 году Советская власть на Львовском соборе принудила иерархию Украинской греко-католической церкви расторгнуть Брестскую Унию 1596 года и «воссоединиться» с Русской православной церковью. С этого момента УГКЦ пребывала на нелегальном положении, став катакомбной церковью. Подпольная униатская иерархия существовала внутри Православной Церкви в Западной Украине. Греко-католики пережили несколько волн репрессий. В то же время Западная Украина была важным регионом для Русской православной церкви. Бывшие униатские приходы составляли пятую часть приходов РПЦ в Украине, а огромное количество православных священников по всему СССР, а затем СНГ были выходцами из Западной Украины.

С приходом к власти Михаила Горбачева давление на униатов ослабло. Уже в 1986-87 году почти все политические заключенные, в том числе и греко-католики, были освобождены, вернувшись на родину. В начале августа 1987 группа украинских греко-католических священников, монахов и светских лиц, среди которых были епископы Павел Василик и Иван Семедий, объявила, что «выходит из подполья», и призвала Папу Римского, чтобы он «поддержал всеми возможными способами легализацию Украинской греко-католической церкви в СССР». Вскоре другие украинские католические епископы, среди других митрополит Владимир Стернюк из Львова и епископ Софрон Дмитерко из Ивано-Франковска, присоединились к желающим легализации. Папа Иоанн Павел II многократно высказывался в отношении украинских католиков в СССР, большие надежды было связано с предстоящими торжествами по случаю 1000-летия крещения Украины-Руси. Вопрос легализации католической церкви в СССР был главным в отношениях Москвы и Ватикана. 17 сентября 1988 владыка Павел Василик был приглашен в Москву, где на круглом столе обсуждались дела связанные с УГКЦ в СССР. Участниками этой встречи также были четверо американских сенаторов и представители Верховного Совета СССР. Русская православная церковь выступала резко против возрождения УГКЦ и возвращения ей храмов, переданных после Львовского собора. Ожидалось, что новые законы о свободе совести, должны были вступить в силу, будут способствовать легализации Украинской греко-католической церкви. Но в мае 1989 года экзарх Украины Киевский митрополит Филарет объявил на пресс-конференции в Львове, в присутствии председателя Совета по делам религий в Украине Н.Колесника, что новый закон «не реанимирует» униатов. Он  предложил, чтобы украинские греко-католики ходили в действующие римско-католические церкви, а те, кто тесно связывает себя с восточным обрядом – в православные. Филарет также высказался, что легализация униатской церкви может спровоцировать столкновения между православными и греко-католиками.

Обструкция Советской властью УГКЦ привела к радикализации настроений в Галичине. Различные группы греко-католиков по очереди проводили голодовку в течение четырех месяцев. Эти голодовки сопровождались публичными молитвами и агитацией украинских делегатов Съезда народных депутатов СССР, которые безуспешно пытались поднять вопрос легализации УГКЦ на сессиях советского парламента. Деятельность украинских греко-католиков в Москве привлекла внимание не только международной общественности, но и получила поддержку русских православных диссидентов и демократических кругов. Встреча Горбачева с Папой 1 декабря 1989 обозначила сближение между Ватиканом и Кремлем. Папа Римский раз выразил стремление возможности свободного вероисповедания для католиков, а Горбачев заверил Иоанна Павла II, будущий закон о свободе совести даст всем религиозную свободу. Фактически Советская власть легализовала католическую церковь в СССР. Эти события положили начало возрождению легальной структуры УГКЦ, восстановлению монастырской жизни, процессу возвращения отобранных святынь, восстановлению системы духовного образования. За короткое время возобновлена деятельность епархиальных семинарий и Львовской Богословской Академии, развернулась издательская деятельность, налажено сотрудничество со школой и пастырство молодежи, в армии (капеланство). К сожалению, начало 1990-х был обозначено межконфессиональным противостоянием на фоне имущественных споров, осложненный расколом внутри украинского православия. При этом нужно отметить, что униаты не покушались на храмы, не принадлежавшие ранее УГКЦ. В 1996 епископом-помощником Главы УГКЦ избран епископ Любомир Гузар, а после смерти 14 декабря 2000 Верховного Архиепископа Мирослава Ивана Кардинала Любачевского Синод епископов УГКЦ избрал Владыку Любомира его преемником.

Украинское православие переживало кризис, связанный со стремлением к автокефалии. На фоне возрождения УГКЦ перед православными Галичины стал вопрос что делать. Национальные чувства заставляли обращаться к Украинской автокефальной православной церкви в диаспоре – неканоничной православной церкви, выступавшей наследником УАПЦ, которая существовала в 1910-х и 1940-х годах. В 1976 во время пребывания в ссылке задекларировал свою принадлежность к УАПЦ священник Василий Романюк (будущий патриарх УАПЦ Владимир). Церковь святых Петра и Павла Русской Православной Церкви в Львове 19 августа 1989 объявила себя частью УАПЦ. Священник Владимир Ярема (будущий патриарх Димитрий) и епископ Иоанн (Боднарчук) переходят под омофор митрополита Мстислава (Скрыпника), возглавлявшего УАПЦ в диаспоре. Упадок коммунистического режима позволил УАПЦ восстановить свое легальное существование в Украине. 5-6 июня 1990 года прошел первый собор УАПЦ в Киеве, где утвержден Устав УАПЦ и избран ее главу – Патриарха Мстислава (1898-1993). Патриарх Мстислав, в миру Степан Скрынник, примечателен тем, что являлся племянником Симона Петлюры и  служил в Действующей армии УНР, дослужившись до звания хорунжего.

Среди духовенства и мирян Украинского Экзархата, которые не желали переходить в неканоническую УАПЦ, также обнаружились тенденции к обособлению от Московского Патриархата. На имя Патриарха Пимена и митрополита Киевского, Патриаршего Экзарха Украины Филарета поступали послания от клириков из западноукраинских епархий с призывами даровать автокефалию Экзархату. Они считали, что в сложившихся условиях это – единственный способ сохранить Церковь и спасти ее от раскола. Архиерейский Собор РПЦ 30-31 января 1990 года предоставил Украинскому и Белорусскому экзархатам право именоваться Украинской и Белорусской Православными Церквами и большие, чем у других экзархатов, права в самоуправлении. 9 июля в Киеве состоялось совещание Украинского епископата, констатировавшее, что в западных епархиях продолжается религиозный конфликт между православными и греко-католиками. В связи с этим епископат Украинской православной церкви принял Обращение к Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II и Священному Синоду РПЦ, в котором содержались предложения, призванные усилить авторитет священноначалия УПЦ для более активного противостояния раскольникам из УАПЦ и униатам. 25-27 октября 1990 года состоялся Архиерейский Собор РПЦ, даровавший Украинской Православной Церкви «независимость и самостоятельность в её управлении». Первым Предстоятелем УПЦ стал Блаженнейший митрополит Филарет (Денисенко), обнародовавший грамоту Московского Патриарха Алексия II о даровании Украинской Церкви независимости и самостоятельности в её управлении 28 октября в историческом кафедральном соборе киевских митрополитов – Святой Софии. 22-23 ноября в Киеве проходил первый Собор Украинской Православной Церкви, созванный решением Синода УПЦ. На Соборе присутствовали правящие архиереи всех двадцати епархий республики, представители духовных школ, мужских и женских монастырей, Киево-Печерской и Почаевской лавр, клирики и миряне. Был принят Устав Украинской православной церкви.

Украинская православная церковь была на подъеме. Хотя авторитарный стиль управления Филарета вызывал нарекания, многим казалось, что получившая самостоятельность УПЦ может обратить вспять тенденции роста количества униатов и раскольников. К лету 1991 года в Украине было свыше 5 тыс. приходов канонической юрисдикции против 1,8 тыс. приходов УГКЦ и 1,1 тыс. УАПЦ, причем многие из последних имели очень мало прихожан. Сторонники автокефалии в основном были локализованы на западе, когда как в центральных, южных и восточных регионах страны были только единичные приходы УАПЦ. Среди епископата УПЦ также существовало аналогичное разделение – главными сторонниками канонической автокефалии были епископы епархий Галичины и Волыни, что было связано с настроениями там, когда как епископат остальной территории страны гораздо прохладнее относился к идее разрыва с Москвой.

После провозглашения независимости Украины 1-3 ноября 1991 года в храме преподобных Антония и Феодосия в Киево-Печерской Лавре митрополит Филарет собрал Собор Украинской Православной Церкви, на котором присутствовал весь украинский епископат, делегаты от 22 епархий в лице клириков и мирян, избранных на епархиальных собраниях, представители 32 монастырей, представители духовных школ. Собор вынес Определение о полной самостоятельности Украинской православной церкви, просившее Патриарха Алексия II и епископат Русской православной церкви даровать Украинской православной церкви полную каноническую самостоятельность, то есть автокефалию.

Мариинский Дворец воспринял сложившуюся ситуацию, мягко говоря, неоднозначно. Хотя при приходе «руховского правительства» к власти в 1990 году многие ждали явной поддержки «национальной церкви» в виде УГКЦ и УАПЦ, оно заняло гораздо более взвешенную позицию. Уряд не желал распространения церковных распрей на всю страну. Хотя создание единой автокефальной церкви было желательно для украинского правительства, оно исходило из того, что ситуация внутри УПЦ на данном этапе не позволит создать ее. Среди факторов, которые препятствовали осуществлению планов Филарета по установлению автокефалии УПЦ, были недовольство самим Филаретом, а именно его авторитарным стилем управления и слухи о его прегрешениях – недостойном архиерейского сана поведении и сотрудничестве с КГБ, а также нежелание многих впадать в ересь филетизма, что вылилось бы в переход части клира в прямое подчинение РПЦ, а если бы она признала автокефалию, то и уход в т.н. «карловацкий раскол» – подчинение РПЦЗ. Возможным дополнительным источником конфликтов внутри украинского православия была борьба за первенство в православном мире между Московской патриархией, претендовавшей на этот статус по причине своих размеров, и Константинопольской, которая еще с конца Первой мировой стремилась стать «православным Ватиканом». Вопрос украинской автокефалии стал в этом конфликте «ядерным фугасом» Константинополя под позиции Москвы. Это было связано как с претензиями Фанара на исключительное право дарования автокефалии поместным церквям, так и с вопросом каноничности перехода Киевской митрополии в подчинение Московскому патриархату в 1686 году. В 1920-х годах это привело к провозглашению автокефальной Польской православной церкви и последовавшему конфликту между РПЦ и КПЦ. Последствия распрей, которые могли возникнуть вокруг автокефального вопроса, были бы крайне нежелательны для Мариинского Дворца – вместо единой Церкви, которая объединяла бы большинство украинских христиан, пришлось бы иметь дело с несколькими группировками различной степени оппозиционности к Республике.

Священный Синод Русской православной церкви был ознакомлен с ситуацией, сложившейся в Украине. Вопрос о предоставлении автокефалии УПЦ рассматривался на синодальных заседаниях 25-26 декабря 1991 года и 18-19 февраля 1992 года. Оба раза Синод определил, этот вопрос в силу своей исключительной важности должен быть рассмотрен на Архиерейском Соборе РПЦ, а возможно и на Поместном Соборе. Будучи неоднократно приглашаем в Москву для разъяснения церковной ситуации на Украине, митрополит Филарет обычно сказывался больным. В вопросе украинской автокефалии архиереи РПЦ исходили как из опасений, что поспешное и неподготовленное образование автокефальной УПЦ приведет к нестроениям церковной жизни в Украине, так и тем, что на конец 1991 года 40% приходов РПЦ были сосредоточены в Украине и их выделение в отдельную Церковь подрывало позиции Московского патриархата в мировом православии.

Мариинский Дворец, стремясь выйти из сложившегося кризиса, активно контактировал как с митрополитом Филаретом, так и с епископатом УПЦ и Московской патриархией. Уряд склонялся к «врачеванию раскола» жесткими методами, исходя из того, что единая Церковь, которая время от времени будет делать реверансы в сторону Москвы, при должном контроле менее опасна для Республики, чем враждующие церкви, ищущие поддержки за границей. Филарет, оказавшись в ситуации, когда он не мог отступить без потери лица, был вынужден продолжать борьбу за автокефалию и свое патриаршество. 22 января 1992 года он собрал Украинское епископское совещание, на котором настаивал на принятии ультимативного требования к Патриарху и Синоду Русской православной церкви об автокефалии. На совещании вскрылось несогласие части епископата с политикой Филарета. Он отстранил епископов, которые не согласились подписать ультимативное обращение к РПЦ. В Мариинском Дворце склонялись к идее ухода Филарета на покой как способа урегулировать кризис. Секретарь СНБО Москаленко во время встречи с Филаретом, стремившимся заручиться поддержкой Уряда, прошедшей 21 февраля, ясно дал понять, что Президент не намерен встречаться ни с кем из церковных иерархов до урегулирования конфликтов в УПЦ, и что Уряд не заинтересован в дальнейших расколах внутри ее и не цепляется за личности иерархов.

31 марта 1992 года открылся Архиерейский собор РПЦ, заседавший до 5 апреля. Украинский вопрос был главным на нем. Собор еще раз выявил несогласие в УПЦ. Митрополит Филарет заявил, что во имя мира церковного он подаст прошение на предстоящем архиерейском Соборе Украинской Православной Церкви об освобождении его от обязанностей предстоятеля УПЦ. Архиерейский собор РПЦ своим решением признал автономный статус УПЦ и призвал организовать Поместный собор. Уряд выступил в поддержку Поместного собора и донес до Филарета, что поддержит любое его решение, то есть предоставил выбор между уходом по-хорошему и по-плохому. Филарет понял, что проиграл – внутри структур УПЦ ему не было места, а в УАПЦ многие крайне отрицательно относились к «гэбистскому» митрополиту.

23 мая открылся Поместный собор Украинской православной церкви. На нем Филарет объявил об уходе на покой. Новым Блаженнейшим митрополитом Киевским и всея Украины был избран архиепископ Винницкий и Брацлавский Феодосий (Дикун). Он родился 23 ноября 1926 года в селе Черница, расположенном на Волыни. В 1943 году стал послушником в Свято-Успенской Почаевской Лавре. Учился в Московской Духовной Семинарии, затем – Московской Духовной Академии. В 1955 году пострижен в монашество. В 1967 году стал епископом Полтавским и Кременчугским. 25 октября 1977 года Феодосий отправил генсеку ЦК КПСС Л. И. Брежневу двухсотстраничное письмо, в котором изложил беды Церкви. Письмо попало за рубежи СССР, было переведено на многие языки, передано по радио Свобода и другим радиостанциям. В связи с этим давление на Церковь было ослаблено, но сам епископ подвергся наказанию – был переведен на Вологодскую кафедру, куда, однако, не смог поехать из-за болезни. Из-за нее было решено перевести Феодосия в Астрахань. В 1990 году он вернулся в Украину, став архиепископом Ивано-Франковским и Коломыйским. Ознакомившись с ситуацией в епархии, он выступал за каноническую автокефалию УПЦ, считая, что это – единственный способ спасти Церковь. После того как в сентябре 1991 года был переведен на Винницкую кафедру, занял гораздо более умеренную позицию. Новый митрополит был известен как религиозный писатель и активный церковный полемист. Митрополит Феодосий управлял Украинской православной церковью до своей смерти в 2001 году.

Митрополит Феодосий вошел в историю как один из наиболее ярких предстоятелей, занимавших Киевскую кафедру, возродивший украинскую церковную традицию. Он развернул активную деятельность по укреплению УПЦ. Важным достижением предстоятельства Феодосия был перевод огромного корпуса богослужебной и церковной литературы на современный украинский язык. Была проведена огромная работа по развитию церковного образования. Самым важным направлением работы Церкви, по мнению Блаженнейшего, было проповедничество – он считал, что в условиях религиозного возрождения, шедшего после падения коммунизма, Украинская православная церковь должна бороться за души украинцев. Дело дошло до того, что некоторое время Феодосий выступал с проповедями по УТ-1. Активная просветительская и проповедническая работа УПЦ позволила ей не только сохранить, но и укрепить свои позиции в украинском обществе.

Изменения в Украинской Церкви требовали изменений в ее структуре управления. По всей стране открывались новые приходы. Важнейшей реформой церковного управления в УПЦ было изменение принципа формирования епархий. Если в Церкви советского и более ранних периодов границы епархий в основном определялись как границы административных единиц первого уровня (областей, губерний), то теперь наиболее важной характеристикой для нарезания епархий было количество приходов[В1] . Эта реформа была связана со стремлением приблизить епископов к окормляемой ими пастве, улучшить управляемость епархий и активизировать работу с населением. К началу XXI века УПЦ была административно разделена на 18 митрополичьих округов, соответствавших землям. Эти округа были разделены на епархии соответственно количества приходов. Не менее важным последствием реформы было ослабление «партии Агафангела». Митрополит Винницкий и Подольский Агафангел (Саввин) [В2] и его сторонники были настроены против автономии Украинской Церкви, продолжая «шовинистическую линию, толкающую украинских верных в раскол, которая является наследником цезарепапизма, приведшего к катастрофе 1917 года». К началу XXI века у партии Агафангела оставалось мало сторонников – она почти потеряла влияние в украинском православии.

Важным направлением в деятельности УПЦ, которое активно развивалось в предстоятельство Феодосия, были сношения с другими церквями. Киевская митрополия активно устанавливала контакты с иными православными церквями мира, стремясь установить контакты, укрепляющие мировое православие. Также активно шла работа по «врачеванию автокефального раскола». УПЦ активно вела переговоры с УАПЦ об условиях воссоединения, одновременно с этим возвращая в лоно Церкви отдельные приходы. Все эти направления деятельности, которые характеризовали эру митрополита Феодосия, продолжились и при его преемнике митрополите Черкасском Софронии.

Украинская автокефальная православная церковь была в гораздо худшем положении, чем УПЦ. Кроме того, что она не имела евхаристического общения с другими православными церквями, ее влияние было локализовано Западной Украиной. В составе УАПЦ было в шесть раз меньше приходов, чем в УПЦ. Хотя Уряд, в особенности некоторые региональные администрации, делал некоторые реверансы в сторону УАПЦ, в целом более «перспективной» с точки зрения дальнейшей автокефалии признавалась УПЦ. В то же время произошли изменения в отношениях с УАПЦ в диаспоре. После смерти в 1993 году Патриарха всея Украины Первоиерарха УАПЦ в диаспоре Мстислава единство украинской и зарубежной автокефальной церкви, которое зиждилось на личности Мстислава, рухнуло. Они превратились в разные организации, хотя и сохраняли теплые отношения. Первоиерархом УАПЦД был избран Константин (Баган), который привел ее под омофор Константинопольского патриархата. Патриархом Украины был избран Владимир (Романюк). Он был участником националистического подполья в 1940-х, за что был отправлен в ГУЛАГ. В дальнейшем он религиозным диссидентом, в 1976 отказался от советского гражданства и был выслан за границу. В 1990 году Романюк вернулся на родину, принял постриг под именем Владимир и возведен в сан архимандрита. В 1991 году Владимир возглавил Миссионерский отдел УАПЦ. Владимир пробыл в патриаршем сане до своей смерти в 1995 году. Его преемником стал патриарх Димитрий (Ярема). В своем предсмертном Завещании Патриарх Димитрий призвал верующих УАПЦ признать над собой юрисдикцию Митрополита УАПЦ в диаспоре и УПЦ в США Константина (Багана) и продолжить работу над созданием единой Поместной Украинской Православной Церкви в каноническом единстве с Вселенским Патриархом. После его смерти в 2000 году УАПЦ возглавил митрополит Мефодий (Кудряков).

Кроме православия и католицизма в Украине развивались и другие религиозные течения различной степени традиционности и маргинальности. К началу XXI века тремя основными протестантскими течениями, распространенными в Украине были баптизм, пятидесятничество и адвентизм. Также активно распространялись свидетели Иеговы. Все эти течения объединял больший радикализм относительно лютеранства или англиканства, которые были распространены в гораздо меньшей степени. В украинском обществе существовали стереотипы о протестантских деноминациях как о сектантах, многие считали их опасными. Государственная политика в отношении большинства протестантских организаций строилась на гораздо более прагматичной и взвешенной основе – Уряд предпочитал не трогать религиозные свободы граждан. Важной особенностью, которая объединяла эти деноминации, была высокая активность проповеднической работы, которая позволяла им набирать неофитов в свои ряды. Эта проповедническая работа, зачастую крайне назойливая, привела к мобилизации и активизации миссионерства основных конкурентов протестантов, в первую очередь – Украинской православной церкви. Активнее всего протестантские общины развивались в начале 1990-х годов. Были созданы организации, объединяющие общины соответствующих деноминаций на территории Украины. Наибольшее влияние протестанты имели в крупных городах и регионах центра и востока Украины. Особенно сильны они были на Донбассе и Запорожье, на территории которых еще в советский период традиционные конфессии были наиболее слабы. Важной особенностью протестантов было то, что количество людей, приходящихся на одну общину порядок меньше, чем у православных и католиков, что позволяло многим кричать о протестантизации Украины. Это стало косвенной причиной введения в Переписи населения 2009 года вопроса о религиозной принадлежности. Кроме четырех выше обозначенных деноминаций в Украине был представлен полный спектр протестантов от лютеран до мормонов.

Хотя опасность баптистов и иже с ними для кошельков, психики и жизни верующих часто преувеличивалась, существовали организации, которые гораздо лучше соответствовали смыслам, которые вкладываются в слово «секта» в русском и украинском языках. Среди более-менее христианских деноминаций под это определение попадало Харизматическое движение– отпочковавшаяся от пятидесятников группа, отличавшаяся гораздо большей радикальностью. Нельзя говорить о какой-то определенной доктрине харизматов – каждый лидер сочиняет по-своему, но можно проследить основные направления, позволяющие определять их в одно движение. Это, в первую очередь, вера в Дары Духа Святого, через которые Бог может являть себя в любом верующем – примат сверхъестественных проявлений, причем неважны пути их получения. Наиболее известными деятелями харизматического движения в Украине являются Сандей Аделаджа, основатель Посольства Божьего, и Владимир Мунтян, создавший Духовный центр «Возрождение». В их деятельности главным критерием успешности была прибыль. Аделаджа прибыл в СНГ как студент Минского госуниверситета. В 1993 году он перебрался в Украину и некоторое время работал на телевидении. В 1994 году Аделаджа основал свою секту – Слово веры, в будущем переименованную в Посольство Божье. Он активно вел проповедническую работу, набирая в секту новых адептов, наиболее влиятельным из которых был основатель Pravex Group Леонид Черновецкий. Из-за угрозы депортации Аделаджа на некоторое время перебрался в Беларусь, но затем вернулся. В 2008 году Аделаджа был привлечен к уголовной ответственности по делу King’s Capital. После того как он отсидел, НМС депортировала Аделаджу в Нигерию. Карьера Мунтяна строилась аналогичным образом – аферист на религиозной почве пару раз сидел в украинской тюрьме, а, раскинув свои сети на Румынию, был депортирован оттуда в 2017 году уже в Украину и снова загремел.

Наиболее известной деструктивной сектой начала 1990-х было Белое братство ЮСМАЛОС – New Age движение, основанное в 1990 году Марией Мамоновой (Цвигун) и Юрием Кривоноговым. Марину провозгласили божеством («Матерью Мира», «Мессией Эпохи Водолея», «живым богом», «новым воплощением Христа» и так далее). Мамонова также заявляла, что видела Бога и ей поручена особая миссия. Название организации «Белое Братство» заимствовано из учения Eлены Блаватской и является распространенным в новых религиозных движениях, самоназвание ЮСМАЛОС представляет аббревиатуру: ЮС – «Юоани Свами», МА – «Марии Деви Христос», ЛОС – логос, однако, встречаются другие расшифровки аббревиатуры. Юсмалиане начинают проповедывать о явлении на Землю «Матери Мира» Цвигун и скором Страшном суде, датой которого, по настоянию Юрия Кривоногова, было объявлено 24 ноября 1993 года. Белое братство активно вербовало адептов, распространив свое влияние на Украину, Беларусь, Казахстан и Россию. В конце 1991 года Мария Дэви Христос предается анафеме УПЦ. В 1992 году против руководителей Белого братства были возбуждены уголовные дела по статьям №199 (самовольное занятие земельного участка и самовольное строительство) и №143 (мошенничество), но вскоре уголовное производство было переквалифицировано. 10 ноября 1993 в последний день объявленной «Великим белым братством Юсмалос» декады покаяния Цвигун и несколько десятков членов Белого братства попытались захватить Софийский собор в Киеве и провести там свой молебен. Киевская милиция предотвратила захват Софии и задержала большинство участников этого действа, включая Цвигун и Кривоногова. В 1996 году Цвигун была осуждена на 6 лет колонии общего режима, формальный глава секты Иоанн-Петр Второй – на 7 лет, Кривоногов– на 8 лет. После своего выхода из тюрьмы Цвигун перебралась в Россию, где возобновила деятельность Белого братства.

Другие религии были также представлены на территории Украины в конце XX века. Если иудаизм и ислам были религиями соответствующих этносов, то буддизм и различные изводы индуизма типа кришнаитства получили некоторое распространение среди украинского населения. Со второй половины 1990-х годов Уряд начал присматривать за исламскими общинами в виду роста радикального ислама в мире. В начале XXI века ислам и буддизм получат большую репрезентацию за счет иммиграции соответствующих народов в Украину.

1990-е годы были периодом примирения различных групп украинского народа. В первую очередь это касается вопроса УПА. Путч резко снизил актуальность этого вопроса. За свободу Украины в эти дни одинаково сражались и те, чьи деды воевали в РККА, и потомки участников антисоветского сопротивления. К тому же, в отличие от России, победа в Великой Отечественной войне не занимала центрального места в национальной идентичности. Фактически с украинском обществом произошел тот же процесс, что и с американским в ходе Американо-испанской войны. Новый военный опыт, путь и такой мизерный как в августе 1991 года, вытеснил из общественного сознания старые раны. Вторая Мировая уходила в историю. В украинском обществе возобладало мнение, что парни в пилотках и парни в мазепинках сражались за Украину, и здравые его силы стремились утвердить этот консенсус. Примером этого может являться Национальный мемориал, открытый президентом Юхновским (кстати, ветераном ВОВ) в 1995 году.

Украинская система образования и НТКУ подавали историю Украины в патриотическом ключе. Главной задачей авторов школьных учебников было прививание гордости за национальную историю и убеждения, что современный политический режим является естественным результатом тысячелетней эволюции украинского общества и государства. Наиболее важным для украинской идентичности периодом истории традиционно считался казацкий. Именно в Козаччине украинцы видели историческое отражение национального характера. Казаки считались символом свободолюбия, патриотизма, силы воли, стойкости, открытости новому. Именно казаки превратили Дикое поле в освоенную Степную Украину. Казацкие восстания рассматривались как акты борьбы за свои права, а Хмельниччина – как революция, уничтожившая в Украине крепостное рабство. Для украинцев было важно, что именно они первыми в Восточной Европе уничтожили рабство и начали строить общество, основанное на равенстве прав. Для украинца традиционным был взгляд на Гетманщину как на модерновое развивающееся государство, создавшее одну из первых конституций в мире. В плане развития культуры опыт Гетманщины был важен тем, что украинская культура того периода, оставаясь в основе православной, смогла заимствовать и переварить достижения культуры католического мира, развиваясь в ногу с соседями.

К началу XXI века оформился доминирующий консенсус и в вопросе «братского народа». Для Украины был естественен взгляд на себя как на наследницу Киевской Руси. Из нее произошли украинские герб и валюта. Именно в княжу добу предки украинцев приняли христианство, став европейской нацией. Центральная Россия в этом плане рассматривалась как территория поздней колонизации, ставшая независимым центром в ходе дезинтеграции Киевской Руси. История более позднего пребывания Украины в одном государстве с Россией рассматривалась через призму облагораживающего влияния, оказываемого Украиной. Империю Романовых украинская официальная историография обвиняла в неспособности проводить вовремя изменения и стремлении свести социальную и культурную жизнь империи к единственному стандарту. Именно это и привело украинцев к стремлению к независимости. Главными антигероями российского периода традиционно считались Петр I и Екатерина II. Украинская историография традиционно не щадила черной краски для их изображения. Петр I был человеком, чья необдуманная политика привела Мазепу к решению выйти из состава России и привела к очередной потере Правобережья. Екатерина же была узурпатором, которая уничтожила украинскую государственность и ввергла украинский народ в крепостное рабство. Этих же российских правителей обвиняют в упадке украинской культуры во второй половине XVIII века.

Украинская официальная историография традиционно обвиняла Первую Республику (УНР и Гетманат) в институциональной слабости, приведшей к ее краху. В целом, если в начале 1990-х симпатии традиционно оставались на стороне УНР, то к началу XXI века они переменились в пользу прагматика Скоропадского. Украинское общество, имея опыт институционального развития, пришло к выводу, что строящий украинскую государственность гетман ближе к идеалу правителя, чем болтуны-социалисты.

Главным словом, которое описывало советский период, было слово «неэффективность». Поражение антибольшевистских сил традиционно рассматривалось через неэффективность и неспособность российских белых принять национальные чаяния народов империи. Ленин же в этом плане обычно описывался как великолепный мерзавец, который смог, используя противоречия между различными социальными и национальными группами населения Империи, привести маргинальную партию к власти. Главным злодеем этого периода истории традиционно считался Сталин. Если Ленин был готов принимать реальность и менять курс, то его преемник с точки зрения украинской историографии был интриганом и автором догматичной неэффективной политики, проводившейся по принципу «если факты не соотносятся с теорией, тем хуже для фактов». Именно результатом сталинской тирании считались Голодомор, репрессии и катастрофа 1941 года. Голодомор же традиционно рассматривался в терминах геноцида по этническому и социальному признаку. Неэффективная и нереформируемая социальная, экономическая и политическая система были причиной падения СССР.

Легитимность современной Украинской Республики в глазах украинцев начала XXI века базируется на том, что она – национальное государство украинцев, достаточно эффективное, чтобы не допустить повторения ошибок прошлого. Мариинский дворец поддерживал данное мнение в глазах граждан за счет умелой внутренней и внешней политики и использования пропаганды.

---

 [В1]В меньшей степени эта политика проводилась в РИ УПЦ, а затем аналогичный курс взяла и РПЦ

 [В2]В РИ с 1992 года – Одесский. Вы понимаете, почему его решили оставить в Виннице.

Изменено 2 Feb 2018 пользователем Владислав

[Владислав]

Рубеж в пол ляма знаков без пробела взят!

В следующей проде должна быть культура

[arturpraetor]

Рубеж в пол ляма знаков без пробела взят!

Мощно. У меня одна халтурка литературная, на 144 тысячи символов без пробела - и вполне солидный объем имеет, а тут ажно пол лимона... Таки респект, уважаемый коллега!

[Serafim]

Рубеж в пол ляма знаков без пробела взят!

Издаваться будете?

[Владислав]

Издаваться будете?

только если созрею для худлита по СПМ

[Крысолов]

Вы почто Филарета уморили?

[ВИП]

как к человек, причастный к развитию росс и укр экспортного машиностроения, с компа развёрнуто изложу свои мысли протВашу концепцию

Не забудьте - вы обещали

[ВИП]

населению - да элитам - гораздо больше вмазали попытки покупки блокпакетов в Миталл Стилл и Эйрбасе

Кстати, весьма важная и незаслуженно забытая тема, про которую можно бы многое рассказать, если бы не ограничения свободы слова на ФАИ

ЗЫ. А как по вашему мнению, отчего не срослось с Арселором, EADS и с Опелем?

можно в ЛС

[Serafim]

можно в ЛС

и мне