китай Императорский Китай и его альтернативы (сборник)

[Читатель]

Я впервые слышу про коалицию Тибета и арабов.

немного матчасти. 

Тибетско-Омейядский союз

Тем временем продолжалась борьба за власть в Западном Туркестане. В 715 году, после того как арабский генерал Кутайба отвоевал у тюркских шахов Бактрию, Тибет перешел на другую сторону и заключил союз с войсками Омейядов, против которых до этого сражался. Затем тибетские войска помогли арабскому генералу захватить у тюргешей Фергану и приготовились выступить против оплота тюргешей – Кашгара. Союз с тюркскими шахами, а затем с Омейядами был, несомненно, выгоден тибетцам с точки зрения поддержания устойчивого положения в Бактрии и давал надежду восстановить военное, экономическое и политическое присутствие в регионе Таримской впадины. Сильное стремление собирать налоги с прибыльной торговли по Великому шелковому пути постоянно подталкивало их к действиям.

Может возникнуть соблазн предположить, что предыдущий союз тибетцев с тюркскими шахами, целью которого был захват Бактрии у Омейядов, был заключен под влиянием так называемой «бонской» фракции, отождествлявшей Бактрию с Тагзигом – родной землей бон, и желавшей предотвратить осквернение ее главного монастыря – Нава Вихары. Однако подобный вывод не логичен, даже если допустить два ошибочных предположения, что бон в то время был организованной религией и что именно религия была определяющей характеристикой бонской фракции. Даже если некоторые из аспектов веры бона могли иметь бактрийское буддийское происхождение, последователи бона не считали эти особенности буддийскими. Более того, позже сторонники бона заявили, что буддисты Тибета списали у них многие учения.

Таким образом, бонская фракция тибетского двора не вела в Бактрии «священной войны». Ее также не вели и буддисты, о чем свидетельствует тот факт, что после потери Бактрии и опустошения Нава Вихары тибетцы не продолжили защищать буддизм в Бактрии, а вступили в другой союз, с арабами-мусульманами. Главной мотивирующей силой тибетской внешней политики были политические и экономические, а не религиозные интересы.

Анализ мусульманской миссии в Тибете

Чтобы не рассердить своих союзников Омейядов и не подвергать риску взаимоотношения с ними, по настоянию халифа Умара II тибетский двор принял в 717 году решение пригласить мусульманского учителя. Это решение имело очень мало общего с действительным интересом к учению ислама. В лучшем случае императрица Джинченг могла относиться к исламу подобно тому, как император Сонгцен Гампо изначально относился к буддизму, а именно как к еще одному источнику сверхъестественной силы, которая может укрепить ее имперскую позицию. С другой стороны, консервативно настроенные жрецы и знать тибетского двора могли быть враждебно настроены к арабскому священнослужителю. Они могли опасаться дополнительного иностранного влияния и ритуалов, которые могут еще больше укрепить императорский культ, ослабив тем самым их власть, и спровоцировать бедствие в Тибете.

Поэтому причиной холодного приема, оказанного в Тибете мусульманскому учителю, в первую очередь была общая атмосфера ксенофобии, распространяемая оппозиционной фракцией тибетского двора. Это не было свидетельством исламо-буддийского или исламо-бонского религиозного конфликта. На протяжении почти семидесяти лет эта фракция враждебно относилась к буддизму, и это продолжалось и в будущем.

Прекращение и восстановление власти Омейядов в Согдиане

Тем временем, с возросшей уверенностью в своих силах, благодаря возвращению себе своей исконной земли – Суяба, тюргеши прекратили краткосрочный союз с Омейядами. Воспользовавшись тем, что основная часть арабских войск  вторглась в Синд, тюргеши повернулись против Омейядов, изгнав последних из Ферганы и окрестных районов Согдианы. Тибетцы последовали примеру тюргешей и тоже перешли на другую сторону. Затем новый тюргешско-тибетский союз обернулся против Омейядов, и к 729 году они изгнали последних из большинства остававшихся районов Согдианы и Бактрии. Арабы смогли сохранили за собой только Самарканд.

Затем Омейяды заключили временный союз с Китаем династии Тан, чтобы противостоять могущественному тюргешско-тибетскому союзу. В 736 году они нанесли поражение тюргешам в Суябе. Со смертью царя тюргешей два года спустя, тюргешские племена разделились и очень ослабли. Ханьские китайцы сохраняли за собой Суяб и продолжали вести войны с тибетцами, тогда как Омейяды вернули себе Бактрию и остальную часть Согдианы. Это побудило тибетцев восстановить традиционный союз с тюркскими шахами. Для этого в 739 году император Тибета посетил празднование тюркскими шахами и Хотаном свадьбы на высшем уровне в Кабуле.

Теперь двор династии Тан начал проводить политику поддержки диссидентов в занятых Омейядами городах Согдианы. В какой-то момент они даже оставили Суяб и разграбили Ташкент, занимаемый ими ранее в течение непродолжительного времени. Китайско-арабские отношения стали напряженными. Однако конфликт имел не религиозные, а исключительно политические мотивы.

Захват Гандхары Аббасидами

Хотя в 751 году карлуки и Аббасиды нанесли поражение танскому Китаю на реке Талас, карлуки, заняв Суяб, Фергану и Кашгар, вскоре разорвали союз с арабами и объединились с тибетцами и их вассалами – тюркскими шахами Кабула. Одетые в белое огузы, поддержавшие повстанцев – последователей Абу Муслима, также присоединились к ним, стремясь получить власть над аббасидскими Согдианой и Бактрией. Союз, таким образом, продолжил поддерживать направленные против Аббасидов восстания в духе последователей Абу Муслима, такие как восстание в Самарканде, длившееся с 806 по 808 год и возглавляемое Рафи ибн Лайсом. Их объединенные силы даже осадили Самарканд, пытаясь помочь повстанцам.

В 808 году, направляясь в Самарканд, чтобы подавить это восстание, халиф аль-Рашид умер. После этого, согласно его завещанию, империя была разделена между двумя сыновьями. Однако они заключили временное перемирие с тибетцами и их союзниками, чтобы сразится в гражданской войне за власть над всем наследием отца. Победил и стал следующим халифом Аль-Мамун (годы правления 813 – 833). Безусловно, он обвинял союз тибетцев, тюркских шахов, карлуков и огузов в смерти своего отца и подозревал, что их альянс стоял за восстаниями согдийских повстанцев – последователей Абу Муслима и течения мусалемийя, – и объявил священную войну, отправив генерала аль-Фадла ибн Сахла начать решительное наступление на государство тюркских шахов, Гандхару.

К 815 году Аббасиды одержали победу и правитель тюркских шахов, известный как Кабул Шах, был вынужден лично предстать перед халифом в Мерве и принять чистый ислам. В знак подчиненности своей страны он отослал в Мекку золотую статую Будды, где ее два года держали в святилище Кааба. Она была выставлена на всеобщее обозрение с надписью, гласившей, что Аллах привел царя Тибета к исламу. Арабы путали царя Тибета с его вассалом, тюркским шахом Кабула. В 817 году арабы расплавили эту статую Будды, чтобы отчеканить монеты.

После победы над тюркскими шахами Аббасиды напали на Гилгит, находившийся во власти Тибета, и в короткое время захватили его. Они унизили захваченного тибетского военачальника, отправив его назад в Багдад. Несмотря на успешную кампанию против тибетцев и захват Ферганы у карлуков, арабские генералы не стремились добиться дальнейшего успеха на востоке или на севере. Причина этого была в том, что Аббасиды быстро теряли хватку в Западном Туркестане и восточном Иране, так как наместниками в этих регионах теперь становились местные военачальники, которые правили этими территориями как независимыми исламскими государствами.

Первым регионом, объявившим о своей независимости, стала Бактрия, где генерал Тахир основал династию Тахиридов (годы правления 819 – 873). По мере того как Аббасиды уходили из Кабула и Гилгита, вынужденные решать более важные внутренние дела, тибетцы и тюркские шахи возвращали свои владения. Несмотря на обращение силой правителей этих земель в ислам, Аббасиды не преследовали буддизм. На самом деле арабы сохраняли торговые отношения с тибетцами на протяжении всего этого периода, главным образом импортируя мускус. Кроме того мусульмане и буддисты установили друг с другом культурные связи. К примеру, в этот период Фазл Улла перевел на тибетский язык персидскую классику – «Гулистан» и «Бостан».

Итог успешной кампании Аббасидов

Халиф аль-Мамун объявил свою кампанию против союза тибетцев, тюркских шахов, карлуков и огузов джихадом – священной войной. Он защищал своих исламских подданных от фанатиков-еретиков, с помощью террора и мятежа препятствовавших практике чистой веры. Именно поэтому, одержав победу, он настоял не только на обращении Кабул Шаха в ортодоксальный ислам, но также и на отправке статуи Будды назад в Мекку, чтобы выставить ее на всеобщее обозрение в Каабе в качестве доказательства победы ислама.

Если вспомнить наиболее вероятную причину разрушения Валабхи Аббасидами, создается впечатление, что аль-Мамун мог ошибочно принять своих поверженных врагов за последователей течения мусалемийя и манихейского шиизма. Джихад против них, возможно, был просто продолжением внутренних кампаний его отца. Но, хотя члены этого иноземного союза поддерживали повстанцев – последователей Абу Муслима, они ни в коей мере не следовали их вере или манихейскому течению шиизма. Иначе на протяжении этого периода война тибетцев и карлуков с уйгурами –  защитниками согдийского манихейского мира – не имела бы смысла.

Тибетцы, несомненно, не были осведомлены об исламском подтексте согдийских восстаний. Более того, их попытка ослабить правление Аббасидов в Согдиане – подобно схожим усилиям танских китайцев за шестьдесят лет до этого – не была частью плана по завоеванию новых сторонников буддизма. Это были исключительно политические и экономические шаги с целью приобретения власти и территорий, а также сбора налогов от торговли по Великому шелкового пути. Тибетские религиозные лидеры того времени были заняты укреплением буддизма в своих собственных владениях, предотвращением упадка монастырей и защитой от влияния светской власти. Хотя эти духовные лидеры входили в состав правительства, они не влияли на военные вопросы. Их участие во внешних делах было ограничено исключительно культурными связями с индийской империей Пала и танским Китаем и касалось будущего буддизма в Тибете.

Аббасиды, в свою очередь, безусловно, не были осведомлены о религиозных верованиях тюркских шахов и тибетцев. Они сталкивались только с иноземными силами, поддерживающими культ религиозных фанатиков-повстанцев, которые не только вмешивались в практику ислама их подданных, но – что, возможно, гораздо важнее – также пытались лишить их политической власти. Этот джихад был на самом деле направлен на политику тюркских шахов и тибетцев, а не на их буддийскую религию.

Аль-Мамун ни в коем случае не был закоснелым религиозным фанатиком. Как и его отец Харун аль-Рашид, он обладал широкими культурными взглядами и продолжал поддерживать переводчиков индийских текстов. При нем наука достигла новых вершин, а положительные сведения об индийской цивилизации становились все более доступными для арабов и их подданных-мусульман. К примеру, в том же 815 году, когда халиф нанес поражение Кабул Шаху, аль-Джахиз (годы жизни 776 – 868) опубликовал в Багдаде труд «Факир ас-Судан ала л-Бидан» («Превосходство черного над белым»), в котором прославлялись великие культурные достижения Индии. Таким образом, среди Аббасидов того времени бытовало хорошее мнение об Индии, и это, несомненно, распространялось на индийцев всех религий, включая буддизм.

Если джихад аль-Мамуна был направлен именно против буддизма, он должен был коснуться не только союза тибетцев, тюркских шахов, карлуков и огузов, но также территории полуострова Индостан, где буддизм был гораздо более распространен и лучше развит. Тем не менее, после победы в Кабуле войска халифа напали на Гилгит и Фергану, а не на Уддияну. То есть они преследовали другие цели.

Чтобы лучше понять сложившуюся ситуацию, давайте рассмотрим историю Тибета непосредственно перед победой аль-Мамуна в Гарндхаре и Гилгите. Это также может помочь нам понять, почему смирение Кабул Шаха и тибетского военачальника практически не оказало воздействия на распространение ислама в Тибете и его вассальных государствах.

Краткий итог тибетской политики в Согдиане

Император Три Сонгдецен умер в 797 году, и на трон взошел его сын Муне Ценпо (Mu-ne btsan-po, годы правления 797 – 800). Ему, в свою очередь, наследовал Три Десонгцен (Khri lDe-srong-btsan, годы правления 800 – 815) также известный как Сеналег (Sad-na-legs, Садналег). В конце периода своего правления халиф аль-Мамун совершенно оправданно считал Тибет могущественной державой, представляющей угрозу, особенно когда Тибет и его союзники угрожали Согдиане и поддерживали мятеж. Тем не менее, его оценка мотивов Тибета и последующее объявление конфликта священной войной были ошибочными.

Восстановив позиции в Восточном Туркестане, Тибет, конечно, стремился расширить свою территорию за счет Западного Туркестана и поэтому, несомненно, пытался ослабить власть своих противников. При этом Тибет не стремился подорвать религию своих врагов. Религиозный совет монахов был одержим получением неоспоримой внутренней власти в самом Тибете, чтобы обеспечить развитие буддизма в стране. После искоренения правительственных фракций, которые могли препятствовать религиозному совету или пытаться его контролировать, совет главным образом был занят составлением словаря для стандартизации переводов с санскрита на тибетский язык, а также принимал решения о том, какие из текстов переводить, чтобы буддизм был понятнее и оставался чистым. Совет не интересовали другие религии или распространение буддизма как в пределах, так и за пределами Тибета.

[Kagesai]

немного матчасти. 

Спасибо. Очень интересный обзор. 

[sv19]

ресурсное изобилие

А оно точно было? Насколько помню, всё зависело от природы, точнее, от этих самых рек. Чуть какой-то погодный сбой, даже не климатический - и крестьяне мерли миллионами...

[sv19]

Чжэн Хэ, конечно, в первое же плавание ни до какой Европы не доплывет. Максимум - обогнет Африку, и назад, а скорее всего, дойдет до Мозамбика. Нужно именно что "убрать разруху в головах" китайской элиты. Потом несколько плаваний, и до Европы дойдут где-то в 1445-1450..

эпидемии

А они-то чем помогали?

[Читатель]

А оно точно было? Насколько помню, всё зависело от природы, точнее, от этих самых рек. Чуть какой-то погодный сбой, даже не климатический - и крестьяне мерли миллионами...

дык ресурсное изобилие эти миллионы и порождает. 

будь в Китае климат и почвы как, скажем, в Монголии, не было бы и огромного китайского населения с его проблемами 

[Kagesai]

А оно точно было? Насколько помню, всё зависело от природы, точнее, от этих самых рек. Чуть какой-то погодный сбой, даже не климатический - и крестьяне мерли миллионами...

А потом 10 благоприятных лет - и все восстановилось и даже лучше стало

 

Чжэн Хэ, конечно, в первое же плавание ни до какой Европы не доплывет. Максимум - обогнет Африку, и назад, а скорее всего, дойдет до Мозамбика. Нужно именно что "убрать разруху в головах" китайской элиты. Потом несколько плаваний, и до Европы дойдут где-то в 1445-1450..

Максимум - доплывет до Мозамбика. О заплыве за Мыс Доброй Надежды можно пока забыть. А вот как развернуть китайское мировоззрение (на длительный срок!!!) к морю - это главный вопрос темы.

А они-то чем помогали?

Тем же, чем и остальные - убирали демографическое напряжение, что экономило и без того скудные европейские ресурсы. Также двигало (опосредовано) борьбу с антисанитарией и развитие медицины. 

[sv19]

Тем же, чем и остальные - убирали демографическое напряжение

Это смотря какие. Например, великая чума 1347 и последующих лет - это очень уж радикальное "снятие напряжения"

И что-то сомневаюсь, что вследствие чумы были серьезные продвижения в медицине...

Вообще европейская медицина - вопрос темный, есть данные, что ее двигали всякие полупришельцы-полуизгои вроде арабов, евреев, и просто бросивших свою страну (типа "немец в Польше, итальянец в Германии"). А это уже отдельный феномен, с эпидемиями не связанный

[Читатель]

Это смотря какие. Например, великая чума 1347 и последующих лет - это очень уж радикальное "снятие напряжения"

"меньше народу - больше кислороду!" 

[sv19]

Если тема плавно сползла на "Почему Китай не Европа?", то рискну предположить еще, что Китай оставался древним деспотическим государством с регламентацией как занятий населения, так и его перемещения.

Тогда как в Европе в этом плане - вольница настоящая, особенно в плане мобильности. 12-14 век - масса людей бродит и занимается, чем хочет, от той же медицины и рисования карт до разбоя

[sv19]

10 благоприятных лет - и все восстановилось и даже лучше стало

Лишние пара миллионов крестьян - это не "лучше стало", это тот же количественный показатель. Они все равно вымрут, как лемминги, при следующей же засухе...

[Читатель]

Тогда как в Европе в этом плане - вольница настоящая, особенно в плане мобильности. 12-14 век - масса людей бродит и занимается, чем хочет, от той же медицины и рисования карт до разбоя

"Речные заводи" вы похоже не читали 

[Kagesai]

Это смотря какие. Например, великая чума 1347 и последующих лет - это очень уж радикальное "снятие напряжения" И что-то сомневаюсь, что вследствие чумы были серьезные продвижения в медицине... Вообще европейская медицина - вопрос темный, есть данные, что ее двигали всякие полупришельцы-полуизгои вроде арабов, евреев, и просто бросивших свою страну (типа "немец в Польше, итальянец в Германии"). А это уже отдельный феномен, с эпидемиями не связанный

В общем, те же "лемминги". Только восстанавливаться сложнее, приходится что-то придумывать, чтобы не подохнуть.

Если тема плавно сползла на "Почему Китай не Европа?", то рискну предположить еще, что Китай оставался древним деспотическим государством с регламентацией как занятий населения, так и его перемещения. Тогда как в Европе в этом плане - вольница настоящая, особенно в плане мобильности. 12-14 век - масса людей бродит и занимается, чем хочет, от той же медицины и рисования карт до разбоя

Если верить китайским классическим книгам, с регламентацией населения и его перемещения было примерно также, как в Европе. А в чем-то даже и лучше. Все попытки регламентирования натыкались на упрямый китайский пофигизм.

Лишние пара миллионов крестьян - это не "лучше стало", это тот же количественный показатель. Они все равно вымрут, как лемминги, при следующей же засухе...

Наибольший урон приносился не засухами, а наводнениями. Лучше стало, в том смысле, что следующий катаклизм, принесет меньше жертв.

Речные заводи" вы похоже не читали 

Да и Троецарствие. 

 

 

 

[Georg]

немного матчасти.

Имя, сестра, имя Источник, плиз.

[Kagesai]

Источник, плиз.

История раннего периода буддизма и бонпо в Тибете

[Georg]

История раннего периода буддизма и бонпо в Тибете

Спасибо!

[Читатель]

Имя, сестра, имя Источник, плиз.

 

Алекса?ндр Бе?рзин (англ. Alexander Berzin; 1944 г. р., Патерсон, Нью-Джерси) — американский буддолог, тибетолог, историк и учитель дхармы, доктор философии Гарвардского университета.

 

The Historical Interaction between the Buddhist and Islamic Cultures before the Mongol Empire Alexander Berzin, 1996 lightly revised, January 2003, December 2006

http://studybuddhism.com/web/x/nav/group.html_2124837990.html русская версия   Историческое взаимодействие буддийской и исламской культур до возникновения Монгольской империи Александр Берзин, 1996 год статья редактировалась в январе 2003 и декабре 2006 http://studybuddhism.com/web/x/nav/group.html_1232962266.html

Изменено 10 Jun 2016 пользователем Читатель

[sv19]

Алекса?ндр Бе?рзин

А это, часом, не родственник того Берзина, который чекист?

[Читатель]

А это, часом, не родственник того Берзина, который чекист?

Берзин - самая распространенная фамилия у латышей. (русский аналог - Березин). 

Это примерно как спрашивать у Иванова, а вы часом не родственник тому Иванову, который чекист? 

[sv19]

Если вернуться к теме, то получится, что "плавающий Китай", если мы предполагаем-таки его наличие, как раз и столкнется, пускай даже и поначалу только визуально, так сказать - с "плавающей Португалией" 

[Владимир Станкович]

Опиумные войны как мы знаем проистекли из того что Цинь запретила ввозить опиум - который разрешали до того и который пользоваться спросом.Допустим что китайцы не курят -ну почти не курят -опиум. Пусть дело было так - у китайцев еще в ХVIII веке завелся проповедник имя которого не сохранилось и который известен в истории как Вей Лаоши -  "Великий Учитель". Он проповедовал вещи характерные для китайских учителей - что надо жить правильно, соблюдать традиции, почитать предков и родителей,  ну и еще одно нестандартное  - не курить поганое зелье... Его идеи как ни странно пошли в народ(еще и не такие идеи становились популярными ) и люди все чаще отказывались от курения опиума а содержатели курилен со слезами обнаруживали на месте своих заведений дымящиеся после пожаров угли...Хотя Великий  Учитель не проповедовал открытое непокорство манчжурам - но его схватили  власти и на всякий случайчетвертовали. Но идеи его не исчезли -и в результате с торговлей опиумом у британцев полный швах. И тут хоть воюй хоть не воююй;  можно разнести из пушек форты на Янцзы можно открыть для торговли пять или двадцать пять портов - но нельзя заставить покупать ненужный товар...У Британии серебра меньше  у Китая - больше, несчитанные миллионы не умерли от наркомании - в общем мир обещал быть... китайским?
 

 

[Satprem]

[ALL]

У англичан в Крымскую на пару кораблей меньше.  Как то так.  В общем надо смотреть сколько зарабатывали и на что тратили.  Сможете сказать, Владимир Станкович?  Вы статистику, порой, приводили.  

[Anon]

См. строгий запрет алкоголя в исламе. Я верю в человеческий интеллект, найдут другую дрянь, чтобы гробить своё здоровье - это же эпоха упадка империи! Но не факт, что эта дрянь даст англосаксам такие же прибыли. Сельскохозяйственные площади, отведённые под опиум, засеют чем-нибудь другим.

Если всё-таки каким-то чудом не найдут - более сильный Китай. Который никому не нужен (даже американцам - слишком самостоятельный) и поэтому его поделят. В этом мире американцам предложат кусок повыгоднее. Демографическое давление выше, значит аналог Синхайской революции случится быстрее. В одно время с первой русской революцией или даже раньше. Под видом разнообразных интервенций этот раздел и может состояться. ПМВ заодно отодвинут - пока Китай делят, великим державам не до склок в Европе.

Изменено 9 Nov 2018 пользователем Anon

[ясмин джакмич]

ну и еще одно нестандартное - не курить поганое зелье..

Скорей уж у них будет к нему иммунитет. Кури не кури вырости то выросло только ни хрена - не цепляет

[ALL]

более сильный Китай. Который никому не нужен (даже американцам - слишком самостоятельный) и поэтому его поделят

Как то противоречит одно другому.  А вообще - годное АИ.  Вот в этих нескольких строчках коллеги и состоит квинтэссенция сайта.